謝霄男 苗國厚,2

（1.電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731；2.重慶交通大學(xué)，重慶 南岸 400074）

近年來，“民主社會主義”在我國贏得了大批的支持者，對我國的主流意識形態(tài)——科學(xué)社會主義形成了強(qiáng)有力的沖擊。其理論界碑是2007年《炎黃春秋》第2期發(fā)表的前中國人民大學(xué)副校長謝濤題為 《民主社會主義模式與中國前途》的文章，謝文所強(qiáng)調(diào)的“只有民主社會主義才能救中國”的命題引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注。李長春同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會三十周年理論研討會上提出了“六個為什么”，其中重點談到了我國不能搞“民主社會主義”。那么，我們?yōu)槭裁床荒芨恪懊裰魃鐣髁x”，“民主社會主義”為什么不能救中國，這是亟需回答的理論問題和時代課題。

1. “民主社會主義”不適合我國的具體國情

1.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱

我國的國民生產(chǎn)總值雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我國是個發(fā)展中國家，還處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，突出表現(xiàn)為我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)與中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)的差距很大，且這種差距呈現(xiàn)不斷拉大的趨勢；城鄉(xiāng)勞動力轉(zhuǎn)移所帶來的二極對立，致使城市迅速擴(kuò)容，發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，而在鄉(xiāng)村居住的則以老人、兒童和婦女等留守者為主，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸衰落，城鄉(xiāng)矛盾尖銳化等等。我們看到的往往是東部地區(qū)和城市的富足與繁榮，而較少關(guān)注中西部地區(qū)和鄉(xiāng)村的貧窮與沒落。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的矛盾與差距讓我國的經(jīng)濟(jì)處在十分脆弱的斷裂帶上?！懊裰魃鐣髁x”的顯著特點之一是施行高福利的社會制度。不顧實際國情，盲目地提高公民的社會福利，會給國家發(fā)展帶來隱患?！皬膿u籃到墳?zāi)埂笨瓷先ズ芎?，但高福利的背后是高稅收。就在謝濤提出“民主社會主義救國論”的2007年，歐盟的稅收占到了國民生產(chǎn)總值的39.8%，這比美國和日本的可比數(shù)據(jù)高出大約12個百分點，因而其有條件推行從公民出生到死亡包下來的社會福利制度。歐洲在保持著高昂的稅收規(guī)模的同時，也保持著全球數(shù)一數(shù)二的個人所得稅稅率。歐洲的個人所得稅普遍很高，意大利、德國、法國的最高個人所得稅稅率均逾40%，相比之下，我國的個人所得稅平均稅率只有10%[1]。要想推行高福利的社會制度，就需要提高人民的稅收，而這會極大地增加人民的負(fù)擔(dān)。此外，國家福利水平一旦提高，就很難降下來。國家福利關(guān)乎公民的生、老、病、死，公民一旦享受福利的習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，要拿回屬于他們的福利，就是一件難于登天的事情了。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原本就很脆弱，靠增加人民稅收提高的社會福利，一旦國家經(jīng)濟(jì)遭遇波折，不得已降低時，就勢必遭致人民的強(qiáng)烈不滿，甚至引發(fā)社會的嚴(yán)重動蕩。

1.2 國民素質(zhì)偏低

晚清梁啟超赴美考察的結(jié)論是國人素質(zhì)太低，應(yīng)提高素質(zhì)而非革命。魯迅用批判的方式改造國民的“劣根性”，但時至今日仍改觀不大?！俺舐闹袊恕保呛芏嗤鈬藢说目捶??！肮餐赖抡摗笔恰懊裰魃鐣髁x”的理論基礎(chǔ)，“民主社會主義”將社會主義的實現(xiàn)寄希望于人民的人道主義意識和道德自律，將人道主義意識和道德自律作為實現(xiàn)社會主義的目的和手段。這在民眾受教育程度較高、社會發(fā)展較為成熟的西歐和北美是可能的，而在國民素質(zhì)還有待提升、社會發(fā)展相對滯后的中國則是不現(xiàn)實的。社會主義在我國的發(fā)展，最好的方式是在大力發(fā)展生產(chǎn)力、提升國民經(jīng)濟(jì)水平的同時，提高國民的整體素質(zhì)。而提高國民素質(zhì)的重點在農(nóng)民。馬克思看待農(nóng)民是保守甚至反動的；列寧則干脆說在農(nóng)民國家里必須依靠少數(shù)最先進(jìn)的工人階級進(jìn)行革命；毛澤東的理論體系里提出革命要以工農(nóng)為基礎(chǔ)。中共建政以后，需要被改造的社會階層也是要向工人和貧下中農(nóng)去學(xué)習(xí)。這種變化，其實正是毛澤東個人的發(fā)展和創(chuàng)造，并在其后將之運用到中國革命和建設(shè)的過程中[2]。我們發(fā)展社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須要團(tuán)結(jié)農(nóng)民的力量才能成為現(xiàn)實，農(nóng)民永遠(yuǎn)是我們的同盟軍。然而，農(nóng)民階級的素質(zhì)也是提升國民整體素質(zhì)中最薄弱的一環(huán)。

1.3 市民社會缺位

“市民社會”也稱“公民社會”，指的是圍繞共同的利益、目的和價值上的非強(qiáng)制性的集體行為。市民社會不屬于政府的一部分，也不屬于盈利的私營經(jīng)濟(jì)的一部分。換言之，它是處于“公”與“私”之間的一個領(lǐng)域。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動的組織，諸如慈善團(tuán)體、非政府組織（NGO）、社區(qū)組織、專業(yè)協(xié)會、工會等等。市民社會在推行“民主社會主義”的國家中發(fā)揮著不可替代的作用，如瑞典的工會聯(lián)盟、德國的工人聯(lián)合會等對市場和政府權(quán)力都能起到限制作用。在我國，市民社會嚴(yán)重缺位，其發(fā)展、壯大還需要相當(dāng)長的歷史過程。如果在此之前就超階級地推行全民普選制，搞所謂的“民主社會主義”，帶來的直接惡果將是街頭民粹政治盛行。過早地讓代表底層勞工利益的政治家上臺執(zhí)掌政權(quán)，并推行高福利政策，會導(dǎo)致平等化的速度太快，從而掉入“拉美陷阱”不能自拔。這種表面上是以人民為核心，而實際上缺乏公民個人尊嚴(yán)和個人基本權(quán)利的觀念會將國家經(jīng)濟(jì)拉入死胡同，我國的社會生產(chǎn)率會因此而嚴(yán)重下降，社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大滑坡，失業(yè)率飆升等等，終將會成為因底層民眾利益受損而告失敗的鬧劇。

2. “民主社會主義”不符合我黨的終極追求

2.1 消滅私有制

我黨的終極追求是消滅私有制，消滅剝削、消滅壓迫，實現(xiàn)全人類的解放。不消滅私有制，沒有生產(chǎn)資料者就要忍受生產(chǎn)資料所有者的剝削與壓迫。我黨之所以要進(jìn)行社會主義革命，就是要把人從私有制的壓迫下解放出來，使人真正成為人?！懊裰魃鐣髁x”從誕生以來就不強(qiáng)調(diào)消滅私有制，譬如蒲魯東指出：“任何已投放的資本都應(yīng)該不斷地以利息的形式歸還資本家，這是一條社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律。累進(jìn)稅制是根本違背這條規(guī)律的，因為征收累進(jìn)稅的結(jié)果使資本利息減少到這樣一種程度，就是只要創(chuàng)辦企業(yè)就一定要損失一部分甚至全部的投資。”[3]即認(rèn)為資本家作為生產(chǎn)資料的所有者應(yīng)該憑借資本獲取利息，這是有一定合理性的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、人們精神境界還不高的歷史階段，私有制的存在是有必要的。在對待私有制的問題上，“民主社會主義”主張以對經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制。我們不能肯定“民主社會主義”有關(guān)私有制的看法是錯誤的，然而這種看法是片面的、狹隘的，它未能站在人類歷史發(fā)展的高度，審視民主監(jiān)督作用范圍的有效性以及私有制的不足。我國現(xiàn)在也重視資本主義的經(jīng)濟(jì)成分，甚至我黨也允許資本家加入組織。這絕不是說我黨的性質(zhì)就改變了，我黨的終極追求就改變了。我黨消滅私有制的目標(biāo)永遠(yuǎn)不會改變，改變的是對資本的態(tài)度以及與資本家的關(guān)系。只有以正確的態(tài)度面對資本，處理好與資本家的關(guān)系，我們才更容易接近消滅私有制的目標(biāo)。

2.2 工人階級的社會解放

我黨的性質(zhì)是工人階級的政黨，致力于實現(xiàn)工人階級的社會解放?！懊裰魃鐣髁x”政黨的典型代表是瑞典社會民主主義工人黨，在1889年成立之初，曾將自己的政黨性質(zhì)定位為“工人階級的政黨”。1897年瑞典社會民主黨在全國第四次代表大會上通過的 “黨綱”宣告：社會民主黨不同于任何其他政黨，旨在徹底改造資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，實現(xiàn)工人階級的徹底解放。然而，在1944年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時,社民黨通過的“戰(zhàn)后綱領(lǐng)”卻沒有再提“實現(xiàn)工人階級的社會解放”，與此同時，該黨也不再反對資本主義私有制。2001年11月6日，瑞典社民黨通過了“第八份黨綱”，在這份洋洋近四萬言的“黨綱”中，對黨的階級屬性始終諱莫如深。如，瑞典社會民主黨是“始終代表勞動者的利益，反對資本主義的政黨，始終是資本對經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)行統(tǒng)治的反對者”等等。近年來，在瑞典社民黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，多次強(qiáng)調(diào)了該黨是跨越階級與集團(tuán)利益的多元化 “現(xiàn)代政黨”，表明其已放棄了工人階級政黨的傳統(tǒng)立場。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家?！盵4]中國共產(chǎn)黨章程也載明，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是工人階級利益的代言人，為之奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)工人階級的社會解放。因此，“民主社會主義”作為放棄代表工人階級利益的派別，是不可能作為我黨主導(dǎo)思想的。

2.3 實現(xiàn)共產(chǎn)主義

我黨的奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而“民主社會主義”認(rèn)為不存在社會發(fā)展的終極目標(biāo)，因此也否定共產(chǎn)主義。筆者贊同“民主社會主義”對社會發(fā)展終極目標(biāo)的分析，人類社會在實現(xiàn)共產(chǎn)主義以后是否還會有新的、更高級的社會形態(tài)出現(xiàn)，是需要經(jīng)過科學(xué)論證和實踐檢驗的，盲目地將共產(chǎn)主義作為終極目標(biāo)的想法是欠妥的。然而，否定共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)也是不符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的。共產(chǎn)主義是憧憬到達(dá)的彼岸世界。在共產(chǎn)主義社會中，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動生產(chǎn)率極大提高，人人“各盡所能、按需分配”，那里沒有階級，沒有國家，每個人都獲得了自由而全面的發(fā)展。只要我們堅持公有制的主體地位，實現(xiàn)工人階級的社會解放，最終消滅階級、消滅私有制，共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，“民主社會主義”卻誤讀了共產(chǎn)主義，甚至將其視為帝國主義的幫兇，將其視為人民失去自由的罪魁禍?zhǔn)??！斗ㄌm克福聲明》指出：“共產(chǎn)主義造成了國際勞工運動的分裂，并使許多國家中的社會主義實現(xiàn)推遲了幾十年。國際共產(chǎn)主義是帝國主義的工具。不論在什么地方，只要它獲得政權(quán)，它就破壞自由和獲得自由的機(jī)會”[5]?！懊裰魃鐣髁x”所看到的實質(zhì)上是蘇聯(lián)模式的社會主義，而不是未來共產(chǎn)主義的真正圖景。因此，我們不能以一個誤讀了馬克思主義的思潮作為我們的理論和行動指南，而忘卻了不懈奮斗的目標(biāo)。

3. “民主社會主義”不能滿足人民的利益訴求

3.1 意識形態(tài)多元無法凝聚共識

沒有主導(dǎo)的意識形態(tài)將會造成思想混亂。我國的陸地領(lǐng)土面積相當(dāng)于整個歐洲，地域廣袤、民族文化各異，難以避免社會矛盾和文化沖突。減少社會矛盾、各民族和睦相處的最好方法是凝聚思想共識，而前提是要有一個大眾普遍認(rèn)可的、一元主導(dǎo)的價值觀。在我國，這個主流價值觀就是馬克思主義。馬克思主義傳入中國后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人民秉持其締造了新中國，迎來了中華崛起的新曙光。在我國，如果搞指導(dǎo)思想多元化，造成的直接惡果將是思想混亂，最終很可能會走上亡黨亡國的不歸路。“民主社會主義”堅持兼容并包的指導(dǎo)思想，但凡有利于其執(zhí)政黨建設(shè)的思想都可以為其所有，如考茨基在所著的《唯物史觀》中就指出：“社會民主黨對每一個愿意為無產(chǎn)階級的解放斗爭，為反對任何壓迫和剝削進(jìn)行斗爭的人都是開放的，而不管那個人在理論上如何來論證他的這種意見，是根據(jù)唯物主義、康德主義、基督教義或別的什么學(xué)說?！盵6]筆者認(rèn)為，在歐洲大陸地域較小、人口較少的國家中堅持意識形態(tài)多元化是有一定科學(xué)性和合理性的。即便是通過實踐證明該指導(dǎo)思想不適用于本國國情，也有能力將其歸入正途。而在幅員遼闊、人口眾多的我國，一旦指導(dǎo)思想有偏頗，將會對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定繁榮帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，意識形態(tài)一元主導(dǎo)是符合我國基本國情的。然而，堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位絕不意味著我們就不容許有不同于主流意識形態(tài)的聲音。在意識形態(tài)一元主導(dǎo)的前提下，鼓勵和支持各種思想文化爭奇斗艷，是我黨一貫堅持的方針。

3.2 改良主義無法應(yīng)對復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境

在我國，工人階級是通過暴力革命上升為統(tǒng)治階級的。在革命取得勝利后的今天，暴力手段還需不需要是一個人們熱議的話題。事實上，我國當(dāng)今仍面臨著嚴(yán)峻、復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境。如國際的南海主權(quán)爭端、釣魚島問題等等，國內(nèi)的2013年4月23日發(fā)生的“新疆巴楚暴力恐怖事件”，2013年10月28日發(fā)生的 “吉普車沖撞天安門金水橋事件”，等等。應(yīng)對復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，暴力手段仍不失為我們解決問題的有效方式之一。而凡此種種的國內(nèi)外問題，靠改良在短期內(nèi)是無濟(jì)于事的，在某種程度上，還會惡化事態(tài)的發(fā)展，加劇人民的恐慌?！懊裰魃鐣髁x”主張漸變式的社會變革，反對用暴力手段解決問題，他們認(rèn)為暴力只會導(dǎo)致流血和獨裁。1951年社會黨國際成立之初，其《綱領(lǐng)》中就載明“社會黨人的奮斗目標(biāo)，是用民主的方法建立一個自由的新社會”，“社會主義只有通過民主才能達(dá)到”。通過民主改良走向社會主義，是“民主社會主義”的基本路線。誠然，暴力手段是人人都厭惡的處理問題的方式，然而無產(chǎn)階級使用暴力手段的目的是為了換取和平。不使用暴力，我們就打不跑蹂躪華夏大地的侵略者；不使用暴力，我們就推不翻根深蒂固的封建統(tǒng)治和腐化盛行的國民政府；不使用暴力，我們就無法將分裂國家的恐怖分子繩之以法。因此，我們應(yīng)對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境的手段之一是武裝暴力。單純地依靠漸變式的改良，到頭來只會誤國誤民。

3.3 倫理社會主義不利于深化改革開放

“倫理社會主義”是馬克思主義與“民主社會主義”的原則界限?！懊裰魃鐣髁x”將人的欲望、精神、理念看作社會生活的本質(zhì)和社會發(fā)展的動力[7]。他們認(rèn)為社會主義問題首先不是經(jīng)濟(jì)問題，而是道德問題、倫理問題、精神生活問題。為了實現(xiàn)社會主義，首先需要的并不是改造經(jīng)濟(jì)、消滅生產(chǎn)資料私有制和建立社會主義公有制，而是改造法權(quán)、實現(xiàn)倫理的社會主義原則[8]。他們認(rèn)為馬克思的理論形成于動蕩的年代，馬克思所關(guān)心的只是“肚子問題”，抨擊唯物主義低估了倫理原則的作用。我們從鄧小平1992年南方談話起強(qiáng)調(diào) “兩手抓，兩手都要硬”，到如今習(xí)近平總書記提出“兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)”，中央對物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重視從未放松過，然而我國卻確實存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、精神文明建設(shè)發(fā)展遲緩的現(xiàn)象。我們有必要對當(dāng)前社會上出現(xiàn)的道德滑坡、價值觀失范等問題進(jìn)行深刻反思。然而，“民主社會主義”所信奉的“倫理社會主義”，實質(zhì)上是主張先進(jìn)行思想道德建設(shè)，而后再考慮社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這對于改革開放進(jìn)展得如火如荼的我國而言是不適用的。我們必須清醒地認(rèn)識到人類社會發(fā)展的動力是處理好社會基本矛盾，而不是人的欲望、精神和理念。深化改革開放的關(guān)鍵是處理好我國落后的生產(chǎn)力同人民日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，深化改革開放就要貫徹好習(xí)總書記所倡導(dǎo)的“兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)”。

4. 結(jié)論

“民主社會主義”思潮在我國之所以有著旺盛的生命力，甚至有諸如謝濤、辛子陵、蕭功秦等學(xué)者不計個人得失而為其搖旗吶喊，筆者認(rèn)為，這些學(xué)者并非是想顛覆我黨的統(tǒng)治地位，而是看到了我國社會存在著一系列問題而痛心疾首，力圖在主流意識形態(tài)以外尋找醫(yī)治弊病的良方。說到底，這是改革與社會矛盾在賽跑。只要我國改革的力度比不上社會矛盾蔓延的速度，這些思潮就會一直存在并壯大、發(fā)展下去。“民主社會主義”思潮如此，老左派、新保守主義等思潮亦然。事實證明，我國主流意識形態(tài)以外的任何一種社會思潮，都無法根除我國社會的基本矛盾。要使這些社會思潮都自覺歸入到中國特色社會主義的主航道上來，我們就要堅持科學(xué)社會主義，繼續(xù)深化改革開放，及時化解社會矛盾，讓人民群眾真心實意地接受科學(xué)社會主義、信仰馬克思主義。

[1]中國評論月刊網(wǎng)絡(luò)版.歐洲負(fù)債，福利制度惹禍[EB/OL].http://www.zhgpl.com/crn-webapp/mag/docDetail.jsp.coluid=0＆docid=101564636＆page=2，2011-01-09.

[2]鳳凰網(wǎng).尋找國民素質(zhì)失落之因[EB/OL].http://news.ifeng.com/history/zhongguoxiandaishi/special/wenmingdeshangxian/#003，2011-03-06.

[3]蒲魯東.貧困的哲學(xué)（第一卷）[M].余叔通，王雪華，譯.上海:商務(wù)印書館，1998:290.

[4]國務(wù)院法制辦公室.中華人民共和國憲法[M].北京:法律出版社，2004:49.

[5]中共中央黨?？蒲修k公室.社會黨重要文件選編[M].北京:中央黨校出版社，1985:167—168.

[6]汪恩健.民主社會主義與科學(xué)社會主義比較研究[M].北京:中央編譯出版社，1998:224.

[7]羅顯華.民主社會主義與唯物史觀[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2012:132.

[8]徐崇溫.怎樣認(rèn)識民主社會主義[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013:50.