周永杰

（寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏 銀川 750021）

許衡是元代著名的理學(xué)家，針對(duì)元初程朱理學(xué)博而不能返約、陷入“支離”的困境，引入“陸學(xué)”，來重新闡釋程朱理學(xué)，解決了程朱理學(xué)的傳播危機(jī)。繼而，他的思想呈現(xiàn)出“尊奉程朱、以陸補(bǔ)朱”的特點(diǎn)，并非后世學(xué)者所言的“和會(huì)朱陸”“折衷朱陸”，極大促進(jìn)了其弘揚(yáng)，正所謂“使國人知有圣賢之學(xué)，而朱子之書得以行于斯世者，文正之功甚大也”[1]（P176）。 官至中書左丞、國子祭酒，掌管教育事務(wù)，又親自授學(xué)，通過政治和教育實(shí)踐，促進(jìn)了程朱理學(xué)的官學(xué)化。

1. 許衡生平及學(xué)術(shù)源流

許衡（1209-1281），字仲平，號(hào)魯齋，元代河內(nèi)（今河南焦作）人。天資聰穎，七歲入學(xué)受章句之學(xué)，就“能問其旨意”[2]（P3716），不滿足于淺嘗輒止。然而其生活之時(shí)代，正值蒙古與金、宋交戰(zhàn)之際，戰(zhàn)火頻繁，民不聊生，求平安之生計(jì)尚不可得，更無師授、書籍。但許衡并未因此怠慢求學(xué)實(shí)踐，所謂“嘗從日者游，見尚書疏義，就請(qǐng)宿，手抄以歸”[3]（P2998），并且能注重道德踐履，“不食道旁無主之梨”即傳為佳話。后入仕為官，歷任京兆提學(xué)、中書左丞、國子祭酒等職。于1281年病故。辭世后，謚號(hào) 文 正 ，封號(hào) 尊 崇 ，備 受禮 遇[4]（P34）。

許衡的思想以公元1242年為界，之前師承漢唐以來傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)，然許衡似乎對(duì)其并不滿足，從其年幼時(shí)對(duì)章句之學(xué)功用的懷疑可見一斑：“授章句，問其師曰：讀書何為？師曰：取科第耳！曰：如斯而已乎？ ”[3]（P2995）1242年許衡接受趙復(fù)傳播的程朱理學(xué)，認(rèn)為“昔者授受殊孟浪也，今始聞進(jìn)學(xué)之序”，“使無大小皆自《小學(xué)》入，先生亦旦夕講誦不輟，篤志力行以身先之 ?！盵5]（P201）以為“能明此，他學(xué)雖不治可也”[5]（P20）。 此后言傳身教，著有《大學(xué)直解》《大學(xué)要略》《中庸直解》《讀易私言》等，他的理學(xué)思想基本上祖述程朱。天道觀方面，尊奉程朱，認(rèn)為天即理。“有是理而后有是物”[5]（P2），將萬物存在、變化和發(fā)展的根源歸之于“理”；在心性論方面，認(rèn)為“心具理”，所謂“心形雖小，中間蘊(yùn)藏天地萬物之理”[5]（P39）；修養(yǎng)論方面，認(rèn)為天理在人心即是“性”，人們可以通過修心養(yǎng)性，達(dá)到精神境界的提高，這與朱子的“本然之性”“氣質(zhì)之性”說如出一轍。

然而，程朱理學(xué)發(fā)展到元代也出現(xiàn)了一些新變化，高談性理，空疏之風(fēng)泛濫，逐漸陷入“支離”，有識(shí)之士紛紛提出“和會(huì)朱陸”，這是元初理學(xué)的新境遇。許衡基于自身體悟，順應(yīng)時(shí)代潮流，亦對(duì)其做了發(fā)展，一言以蔽之即“尊奉程朱、以陸補(bǔ)朱”。通過教育和政治實(shí)踐，促進(jìn)了程朱理學(xué)在元代的弘揚(yáng)。

2. “尊奉程朱、以陸補(bǔ)朱”的理論創(chuàng)新

元初，程朱理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新境遇，即高談性理，陷于空泛，流于支離不能返約。許衡從天道觀、心性論、修養(yǎng)論等方面對(duì)其進(jìn)行了新的闡釋，在繼承的同時(shí)也有新的發(fā)展，促進(jìn)了程朱理學(xué)的弘揚(yáng)。

2.1天道觀

天道觀即是論述天地萬物生成、存在和發(fā)展模式的哲學(xué)范疇。程朱理學(xué)將“理”作為其思想體系的邏輯起點(diǎn)和最高范疇，通過論述“理與氣”“道與器”和“體與用”等范疇之間的關(guān)系，建立其理論體系。許衡的天道觀基本承襲程朱模式，但對(duì)其又有一定的發(fā)展：一方面，他將“命”、“心”兩個(gè)哲學(xué)范疇及其關(guān)系引入天道觀，并對(duì)“理”的范疇進(jìn)行寬釋；另一方面，他對(duì)一些具體的范疇之間的關(guān)系有新的論述，如“義命合一”。

許衡認(rèn)為：“或問心也，性也，天也，一理也，何如？曰：便是一以貫之。 ”[5]（P2）即“理”對(duì)萬物具有決定作用。又，“上帝降衷，人得之以為心，心形雖小，中間蘊(yùn)藏天地萬物之理。 ”[5]（P39）認(rèn)為“理”具于“心”，“心”是“理”的載體。這樣既強(qiáng)調(diào)理的絕對(duì)本體地位，又賦予心以蘊(yùn)藏萬物的強(qiáng)大力量，顯然與程朱之學(xué)略有偏離，帶有陸學(xué)之傾向。但許衡此處并未說“心”即是“理”，而是“心”具于“理”，即“心”是“理”的載體，“理”與“心”是本原與衍生的關(guān)系，這樣就消除了形而上的“理”與形而下的“心”之間的隔膜，使得程朱理學(xué)體系更加完備，非但沒有削弱理的絕對(duì)本體地位，反而有所加強(qiáng)。

為了完善程朱理學(xué)，許衡將“義命合一”引入其天道觀。他認(rèn)為：“窮理至于天下之物，必有所以然之故，與所當(dāng)然之則……所以然者是命也，所當(dāng)然者是義也。每一事每一物須有所以然與所當(dāng)然。 ”[5]（P4）這里 “義”“命”就被規(guī)定為天理內(nèi)涵的兩個(gè)層面，“義”指“所當(dāng)然之故”，是指事物存在發(fā)展的規(guī)律；“命”指“所以然之故”，是指萬物的本原，是一切事物的終極規(guī)定。對(duì)于萬物而言，“命”又有“天命”和“時(shí)命”之分，“時(shí)命”即指因?yàn)椤皻狻痹谔炖砼c人之間的貫通作用，使得“天命”在作用與人時(shí)表現(xiàn)出的個(gè)體差異，“貧賤富貴，死生修短，福禍稟于氣皆本于天也。是一定之分，不可求也”[5]（P2）。然則“天賦予萬物，無不盡善。譬若父母養(yǎng)育幼子，少與飲食衣服，多與飲食衣服，皆是愛惜。 ”[5]（P16）即是說，時(shí)命濟(jì)與不濟(jì)皆是天地“仁心”所致，具有不可抗拒性，但卻可以選擇面對(duì)他們的態(tài)度。“天命”是萬物存在和發(fā)展之道，具有必然性，人們可以通過“格物致知”認(rèn)識(shí)它，然后順“天命”而為，實(shí)現(xiàn)大“義”；“時(shí)命”具有極大的偶然性，不能確切把握，但正所謂“雖處貧賤富貴，各行乎所當(dāng)為，即義也。只有一個(gè)義字，都應(yīng)對(duì)了”[5]（P18）。即無論處境如何，都是天地“仁心”所致，只有順受“時(shí)命”，以超脫外在的態(tài)度接受，使言行合于“義”。這里的“義”即指人在面對(duì)“天命”或者“時(shí)命”時(shí)的路向選擇，其中體現(xiàn)了規(guī)律與自由的辯證關(guān)系。將“義命合一”引入天理，使得天理不再遙遠(yuǎn)，而是成為了人們的現(xiàn)實(shí)選擇，天理的至上性在理論上和現(xiàn)實(shí)中都得到論證和加強(qiáng)。

2.2心性論

在中國哲學(xué)史上，首先對(duì)“心”加以重視的是孟子。他認(rèn)為：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。 ”[6]（P288）并提出了“四心說”。孟子理論中的“心”既是思維器官，也是與“性”相關(guān)的道德規(guī)范。孟子之后許多思想家都對(duì)“心”有論述，在宋代理學(xué)中尤其凸顯。張載提出合性與知覺就是“心”，“心統(tǒng)性情”，認(rèn)為“心”是統(tǒng)率知覺和“性”、“情”的一個(gè)哲學(xué)范疇。 二程將“人心”、“道心”與“人欲”、“天理”聯(lián)系起來，以人心、道心的不同論證了天理與人欲的對(duì)立。朱熹總結(jié)了二程的心論思想并進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并著重研究了心與性情、人心與道心、天理與人欲的關(guān)系問題。與程朱不同，陸九淵則認(rèn)為心與性情、理沒有分別，心即性即理，反對(duì)將“心”分為“道心”與“人心”，指出“心”是萬物的根源性實(shí)體。陸氏及其后學(xué)與朱熹及其后學(xué)展開了長時(shí)間的爭論。許衡的心論思想尊奉程朱，但對(duì)陸氏心論又頗多借鑒，因此有學(xué)者認(rèn)為許衡的心性論委蛇于朱陸之間，實(shí)則不然，“尊奉程朱、以陸補(bǔ)朱”才是其思想特點(diǎn)。

許衡繼承了《大學(xué)》的十六字“心法”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，并著《心法錄》一書，專門闡釋其心論思想。從許衡的著述中可以得知，他的心性論從根本上說與程朱一脈相承。他認(rèn)為，“聲色臭味發(fā)于氣，人心也，便是人欲；仁義五常根于性，道心也，便是天理”[5]（P15）。即是說，“道心”與“人心”之別是心之稟賦所致，歸根結(jié)底是天理與人欲的關(guān)系問題。他說：“蓋上帝降衷，人得之以為心，心形雖小，中間藏天地萬物之理，所謂性也，所謂明德也……天地人為三才，明德虛靈，明覺天下，古今無不一般。 ”[5]（P39）很明顯，許衡認(rèn)為“明德”之性來自于天之所賦，即由“天理”決定，顯然是程朱的心論理路。面對(duì)程朱后學(xué)博雜支離導(dǎo)致的傳播困境，許衡則借鑒陸氏心論，做了一定的發(fā)展?！遏旪S遺書》記載：“或問心也，性也，天也，一理也，何如？曰：便是一以貫之。 ”[5]（P2）因?yàn)樵谠S衡的哲學(xué)中“天”即是“理”，所以實(shí)際上是說“心”“性”“理”三者是相通的，就其本質(zhì)而言都是理。許衡還認(rèn)為，“人心如印板，惟板本不差，則雖摹寫千萬紙，皆不差；本既差，則摹之于紙，無不差者。 ”[2]（P3844）由此看來，即是說客觀世界皆為“人心”這個(gè)印板的摹本，治物必先治心。許衡還提出了“良知良能說”。他說：“人心固有良知良能……愛親敬兄，藹然四端，隨感而見。 ”[5]（P5）然而，我們不能因此就妄斷其心性論的主陸傾向，而需要返求于許衡對(duì)“心”的界定。許衡認(rèn)為：“蓋上帝降衷，人得之以為心，心形雖小，中間藏天地萬物之理，所謂性也，所謂明德也。 ”[5]（P39）由此看來，許衡提出的是 “心具理”的思想，而非“心即理”。但從其“一以貫之”及“良知良能說”的闡釋我們確能看出其對(duì)陸氏心論的借鑒。

許衡的心性論強(qiáng)調(diào)“心”的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體精神，一方面彌補(bǔ)了程朱理學(xué)該范疇之不足；另一方面，也將陸氏心論提到了一個(gè)新的高度，對(duì)明代陽明心學(xué)的創(chuàng)立有深遠(yuǎn)影響。

2.3修養(yǎng)論

修養(yǎng)論是儒家倫理學(xué)的重要內(nèi)容。儒家主張齊家、治國、平天下，修身是前提。許衡在天道觀和心性論上有以陸補(bǔ)朱的傾向，既是程朱學(xué)傳播的需要也順應(yīng)了思想史發(fā)展的趨勢(shì)。修養(yǎng)論是哲學(xué)在倫理領(lǐng)域內(nèi)的方法論，與其基本觀點(diǎn)具有一致性。許衡的修養(yǎng)論也具有以陸補(bǔ)朱的特質(zhì)。即主體仍是格物致知的功夫，主張窮理以明性，但又重視由內(nèi)而外的簡易“修心”功夫，是修身與修心并行的修養(yǎng)論。承前所述，許衡承認(rèn)心體具有明德之性，但從來源上是由天理賦予，并不是自覺的本然從在，這就決定許衡雖然重視修心功夫，但是實(shí)質(zhì)上是一種復(fù)性說而非陸氏的“發(fā)明本心說”。

許衡認(rèn)為 “心具理”，然而人在稟賦明德之性的同時(shí)，由于受到“氣”的美惡清濁特性的影響，表現(xiàn)為本然之性與氣質(zhì)之性共存于心間，此即本體論意義上的“道心”與“人心”的沖突，因此才有了修養(yǎng)的必要，修養(yǎng)的目的就是要達(dá)到道心統(tǒng)率人心。他認(rèn)為，“人稟天命之性，為明德本體，虛靈不昧，具眾理而應(yīng)萬事，與堯舜神明為一。但眾人多為氣稟所拘，物欲所蔽，本性不得長存。 ”[5]（P18）由此看來，許衡認(rèn)為人心本“具眾理而應(yīng)萬事”，只因“物欲所蔽”而不能發(fā)見，修養(yǎng)的關(guān)鍵就是發(fā)見已具有之明德。許衡堅(jiān)持格物致知之理路，并汲取了陸氏內(nèi)求于心的修心觀。他指出：“今夫席不正不坐，事其大夫之賢，友其士之仁，外面檢束，使不致不正。這是從外以及內(nèi)，卻有由中以致外，如心正而后身修，身修而后家齊，此內(nèi)外交相養(yǎng)也，亦必相輔成德。然必以心為主?！盵5]（P30）就是說，修養(yǎng)應(yīng)該內(nèi)外結(jié)合，注重本心的省察與對(duì)明德之性的持敬。

很顯然，許衡修養(yǎng)論中陸氏心學(xué)的成分頗重，是對(duì)程朱學(xué)中修養(yǎng)論部分窮究萬物分殊之理而不能反身自省，以至于陷入支離的一種修正與發(fā)展，對(duì)陸氏修養(yǎng)觀一味返求本心以至近于“狂禪”也是一種規(guī)正。然而，其主流仍是程朱的修養(yǎng)方法。許衡曾道：“知其性，是格物。盡其心，是知至。先知其性然后能盡心，非盡心而后知其性?！盵5]（P15）就是說，發(fā)明本心前提必先窮究萬物之理，仍是格物致知的修養(yǎng)理路。這種在表述體系上的發(fā)展完善了程朱學(xué)的體系，促進(jìn)了其傳播。

2.4 寬釋理學(xué)

許衡弘揚(yáng)程朱理學(xué)的另一個(gè)層面，就是寬釋理學(xué)。程朱以降，理學(xué)家解釋“理”“道”這些哲學(xué)范疇大都過于偏重形而上，以至于太過“高深玄妙”“高遠(yuǎn)難行”。許衡將現(xiàn)實(shí)生活的“日用常行”均解釋為“道”“理”，認(rèn)為：“大而君臣父子，小而鹽米細(xì)事，總謂之文；以其合宜之義，又謂之義，以其可以日用常行，又謂之道?！盵5]（P9）這樣就用大到“君臣父子”的倫理行常、小到“鹽米細(xì)事”的日用常行來闡釋“道”，使得人們有章可循，都能踐履“道”。在修養(yǎng)論中，許衡并不完全贊成程朱的“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)，而是將“治生”作為修養(yǎng)的前提。他指出：“學(xué)者治生，最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。 ”[3]（P3001）這樣就將程朱之修養(yǎng)論置于一個(gè)可能的境地，增強(qiáng)了其可行性，完善了程朱修養(yǎng)論從理論到現(xiàn)實(shí)的路徑。

3. 弘揚(yáng)程朱理學(xué)的政治和教育實(shí)踐

許衡在政治上弘揚(yáng)程朱理學(xué)的實(shí)踐，其主要效果是促進(jìn)了程朱理學(xué)的官學(xué)化?，F(xiàn)今學(xué)界一般認(rèn)為程朱理學(xué)官學(xué)化始于元代，即元仁宗皇慶二年（公元1313年）下詔開科取士，以程朱理學(xué)經(jīng)典作為考釋內(nèi)容。雖然晚于許衡幾十年，但許衡對(duì)程朱學(xué)的官學(xué)化卻功不可沒。

許衡擔(dān)任中書左丞之后，提出了著名的 《時(shí)務(wù)五事》，主張“自上都中都下及司縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆從事于學(xué)，日明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對(duì)至于平天下之要道。 ”[5]（P116）許衡指出立國家先要興學(xué)校，教育之宗旨乃是明人倫，所謂“自灑掃應(yīng)對(duì)至于平天下之要道”，以期實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治有序，上下安寧的圣朝局面。忽必烈“嘉納之”卻因時(shí)勢(shì)而未施行，但對(duì)漢儒理學(xué)仍尊崇有加。后許衡辭相為師，受命主持太學(xué)，領(lǐng)銜國子祭酒和集賢大學(xué)士。在此期間，他將程朱理學(xué)引入太學(xué)，以《小學(xué)》《四書》等理學(xué)經(jīng)典為教材，并指示學(xué)者專于程朱之學(xué)，不得妄疑。“一以朱子為主，或質(zhì)以他說，則曰:賢且專主一家，則心不亂，及江左混一，始得閱其文亦病其太多。 ”[5]（P205）許衡的部分著作如《編年歌括》《大學(xué)直解》《中庸直解》等均為此一時(shí)期所作，充當(dāng)講義，將理學(xué)的經(jīng)典列為了正式的教科書，實(shí)際上理學(xué)已經(jīng)獲得“準(zhǔn)官學(xué)“的地位，這一點(diǎn)在其為國子監(jiān)定立的學(xué)規(guī)制度中體現(xiàn)得尤為明顯?！对贰酚涊d，許衡規(guī)定在國子監(jiān)中，“凡讀書， 必先《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，次及《詩》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》。 ”[2]（P2029）可見，國子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容全然是程朱理學(xué)的，更重要的是有元一朝，此規(guī)定幾乎未曾更改，一直沿用。

不難看出，經(jīng)許衡努力，理學(xué)已取得“準(zhǔn)官學(xué)”的地位，對(duì)于這一事實(shí)，時(shí)人與后人均有考評(píng)?！对际侣浴酚涊d：“使國人知有圣賢之學(xué)，而朱子之書得以行于斯世者。 文正之功甚大也。 ”[1]（P176）清代全祖望說：“河北之學(xué)，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時(shí)實(shí)賴之。”[3]（P2994）許衡對(duì)理學(xué)官學(xué)化的貢獻(xiàn)之大，由此可見一斑。

許衡的教育實(shí)踐促進(jìn)了程朱理學(xué)的弘揚(yáng)。從內(nèi)容上來看，許衡的教育宗旨和教育內(nèi)容是對(duì)程朱理學(xué)的繼承；效果上，許衡的教育實(shí)踐極大地促進(jìn)了程朱理學(xué)的普及和傳播。

許衡從三十二歲開始“垂降講論”，聚徒講學(xué)，從事教育工作，到逝世共四十余載，期間時(shí)而仕，時(shí)而退，退則教，長期的教育實(shí)踐為理學(xué)的普及和傳播做出了重大的貢獻(xiàn)。有史可證，許衡在擔(dān)任京兆提學(xué)期間政績可嘉，“世祖出王秦中……乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學(xué)，郡縣皆建學(xué)校 ，民大化之。 ”[2]（P3717）許 衡 在 任 國 子 祭 酒 期間 ，教育也相當(dāng)成功?！对贰酚涊d：“其為教，因覺以明善，因明以開蔽，相其動(dòng)息以為張弛……久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知三綱五常為人生之道?！盵2]（P3727-3728）

許衡的教育宗旨可歸結(jié)為明人倫。人倫實(shí)際上就是儒家提倡的封建社會(huì)的倫理道德，最核心的就是封建社會(huì)的三綱五常，這正是程朱理學(xué)“天理”在人類社會(huì)中的表現(xiàn)。許衡說：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。司徒之職，教以人倫而己。凡不本于人倫，皆非所以為教。 ”[5]（P12）“蓋為教而不本于道，則非教也；為學(xué) 而 不本于道，則非學(xué)也。 ”[5]（P34）這“道”即是指天之性，人之道，顯然是程朱理學(xué)的內(nèi)容。從教育內(nèi)容來說，許衡認(rèn)為教育的功能是“變氣質(zhì)”。他認(rèn)為，“氣”有陰陽、美惡、清濁，“故設(shè)為學(xué)校以變其氣，養(yǎng)見在之明，開未開之明，使人人明德，皆如自己一般，此圣人立教本意。 ”[5]（P40）這是程朱“氣質(zhì)之性”與“天命之性”思想的內(nèi)容在許衡教育觀中的體現(xiàn)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，許衡極其重視 《四書》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典。史書記載“先生自得小學(xué)書，則主于此書，以開導(dǎo)學(xué)者。嘗寄其子書曰：《小學(xué)》、《四書》，吾敬信如神明，然能明此，他書雖不治可也?！盵5]（P206）《魯齋遺書》記載：“先王設(shè)學(xué)校，后世也設(shè)學(xué)校，但不知先王何為而設(shè)也。上所以教人，人所以為學(xué)，皆本于天理民彝，無他教也，無異學(xué)也。 ”[5]（P12）在此，許衡明確提出 “為教”“為學(xué)”的主要內(nèi)容主要是“天理民彝”。

許衡推崇程朱理學(xué)，又力踐躬行，為時(shí)人殷服，思想傳播極廣，影響甚大。從事教育四十余年，門徒弟子眾多，皆致力于許衡所傳之學(xué)，在當(dāng)時(shí)的思想界影響極大。他們的努力使得程朱理學(xué)在元初得到了極大的弘揚(yáng)和發(fā)展。

4. 結(jié)語

生于亂世，許衡慨然以道為己任，刻意憤典，祖述圣賢，為弘揚(yáng)程朱理學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。他尊奉程朱，但鑒于其博而不能返約的支離境地，毅然對(duì)其進(jìn)行了合乎時(shí)宜的發(fā)展，以陸補(bǔ)朱，形成了自己的闡釋系統(tǒng)，并取得了時(shí)人的認(rèn)可，與吳澄并稱為思想界雙壁，為人們所仰行。許衡雖以程朱為宗，但受陸氏心學(xué)影響頗多，這在其心性論與修養(yǎng)觀中表現(xiàn)尤為明顯。他這種理論路向?yàn)楹罄^學(xué)者所承，成為程朱理學(xué)向陽明心學(xué)過渡的重要一環(huán)。

[1][元]蘇天爵.元名臣事略[M].姚景安，點(diǎn)校.北京:中華書局,1996.

[2][明]宋濂，等.元史[M].北京:中華書局，1976.

[3][清]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].全祖望，補(bǔ)修.北京:中華書局,1986.

[4]陳正夫，何植靖.許衡評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，1995.

[5][元]許衡.許衡集[M].毛瑞方，謝輝，周少川，點(diǎn)校.長春:吉林文史出版社，2010.

[6][戰(zhàn)國]孟軻.孟子[M].萬麗華，藍(lán)旭，譯注.北京:中華書局，2006.