周海飛

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海200093)

1923 年,著名的《歷史和階級(jí)意識(shí)》使盧卡奇成為了西方馬克思主義哲學(xué)思潮的奠基人。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中,盧卡奇首次提出了“總體性”范疇,在盧卡奇的整個(gè)哲學(xué)思想中,總體性思想占有極其重要的地位。如同盧卡奇所述,“總體范疇的統(tǒng)治地位,是科學(xué)中的革命原則的支柱?！盵1]20世紀(jì)下半葉以來,許多學(xué)者展開了對(duì)盧卡奇總體性思想的討論和研究,但大多傾向于批評(píng)和否定。筆者認(rèn)為,準(zhǔn)確理解盧卡奇總體性思想,對(duì)我國(guó)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義。本文試圖對(duì)它的淵源和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)分析,并給予其意義以積極的評(píng)價(jià)。

一、盧卡奇總體性思想的理論淵源

盧卡奇的總體性思想的淵源可以從整個(gè)歐洲哲學(xué)史中考察,其與德國(guó)古典哲學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系,但主要源于黑格爾哲學(xué)思想。

總體性思想在歐洲哲學(xué)史上占據(jù)重要位置。自古希臘開始,哲學(xué)家們就從整體上去探究世界的本原。正如亞里士多德所說:“一個(gè)完整的整體,其中細(xì)節(jié)是如此緊密地互相聯(lián)系著,以致任何一部分的移動(dòng)或取消都會(huì)肢解和破壞了整體?！盵2]歐洲近代也有許多哲學(xué)家探討總體思想,如:霍布斯強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是一切變化的總體?？档轮鲝堉黧w把握不了客體的總體。而費(fèi)希特試圖從唯心論出發(fā),強(qiáng)調(diào)主、客體最終統(tǒng)一在主體上,認(rèn)為主體才是實(shí)際的總體。黑格爾在批判康德和費(fèi)希特的基礎(chǔ)上,以絕對(duì)觀念的客觀運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ),首次提出了具體的總體性思想。

盧卡奇的總體思想和黑格爾的整體思想是密切關(guān)聯(lián)的。在黑格爾哲學(xué)體系中,總體就是一種“絕對(duì)觀念”。這種“絕對(duì)觀念”是統(tǒng)一、普遍、完整的有機(jī)整體,存在于純粹觀念、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)之中,三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可,否則作為整體的絕對(duì)觀念都不能構(gòu)成有機(jī)的整體。在黑格爾看來,“絕對(duì)觀念”中的每個(gè)環(huán)節(jié)本身也是一個(gè)有機(jī)整體。整體絕不是部分的機(jī)械簡(jiǎn)單相加,而且任何部分都是總體中的部分。整體在其有機(jī)的進(jìn)化過程中,是由“絕對(duì)觀念”內(nèi)在的各個(gè)環(huán)節(jié)上的具體矛盾決定的。

概言之,盧卡奇的總體性思想就是在批判吸收了整個(gè)歐洲哲學(xué)史,尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)于總體性思想的合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

二、盧卡奇總體性思想的內(nèi)涵

盧卡奇在《新民主中馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)》一文中曾對(duì)總體性范疇做了較全面的概括:“其一,作為唯物辯證法的總體性范疇是具體的總體性;其二,所有總體性都是相對(duì)的;其三,所有總體的相對(duì)性,都是歷史變化的?！盵3]概括說來,其總體性思想的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:

(一)強(qiáng)調(diào)整體性

“總體性”,首先強(qiáng)調(diào)整體特性。部分構(gòu)成整體,但整體不能簡(jiǎn)單的理解為部分的機(jī)械相加,一般來說,整體的價(jià)值和作用必須高于部分價(jià)值和作用。因此,只有整體才能規(guī)定部分的性質(zhì),而且部分必須在整體許可的范圍內(nèi)存在、變化。所以,要想正確認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)實(shí),只有從把事物看成一個(gè)整體去考察,才能到達(dá)認(rèn)識(shí)的效果。所以,盧卡奇強(qiáng)調(diào),總體性優(yōu)于局部性是“科學(xué)中革命原則的支撐者”。[1]因此,他強(qiáng)調(diào),要想把握整體和過程中的各個(gè)部分及其存在的意義,只有考察整個(gè)社會(huì)和歷史過程。

(二)注重主客體的辯證作用和統(tǒng)一

盧卡奇強(qiáng)調(diào),總體性,在社會(huì)歷史領(lǐng)域,不能離開主、客體的相互作用,否則,總體性將失去存在的價(jià)值和意義。而且,盧卡奇指出,認(rèn)識(shí)的主、客體雙方由總體性決定,要想把客體當(dāng)作整體看待,首先必須把主體作為一個(gè)整體來考察。由此,盧卡奇在分析階級(jí)意識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)它的整體性,指出,要想對(duì)資本主義社會(huì)有一個(gè)總體性的認(rèn)識(shí),人們必須具有一種無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。進(jìn)而,盧卡奇把形而上學(xué)與辯證法加以區(qū)分,指出客體在形而上學(xué)那是一成不變的,同時(shí)認(rèn)為主體的活動(dòng)是非實(shí)踐的冥思;而辯證法強(qiáng)調(diào)主體與客體的辯證作用,突出理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

(三)突出總體的歷史性

盧卡奇指出,主客體的統(tǒng)一只有在歷史的運(yùn)動(dòng)中去把握。歷史時(shí)期不同,主客體的內(nèi)涵也是有差異的。不同社會(huì)歷史條件決定人們認(rèn)識(shí)、改造自然也存在差別。由于人們?cè)谂`社會(huì),控制自然的能力有限,在很大程度上受自然的擺布,這個(gè)時(shí)期主體自身的主體性還不能被意識(shí)到。因而,只能歷史表現(xiàn)為自在的主、客相統(tǒng)一。在資本主義社會(huì),由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們?cè)谡鞣?、改造自然的能力方面有所增?qiáng),主體這時(shí)開始意識(shí)到自身主體性的存在,自在的主、客也變?yōu)樽詾榈闹?、客體。主體在勞動(dòng)過程中,意識(shí)到勞動(dòng)結(jié)果的重要性。在資本主義社會(huì),我們看到一種現(xiàn)象:工人從事生產(chǎn)勞動(dòng),資本家給予相應(yīng)工資。但這并不能反映主體與客體真正統(tǒng)一,只要資本主義社會(huì)“物化”現(xiàn)象不消除,主體就不能真正認(rèn)識(shí)自己和把握歷史。

三、盧卡奇總體性思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)盧卡奇的總體性思想為堅(jiān)持具有全局性、整體性特點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的方法論指導(dǎo)

第一,盧卡奇的總體性是辯證的總體性,科學(xué)發(fā)展觀也是一種辯證的發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展,。從邏輯上和理念上看,科學(xué)發(fā)展觀與總體性方法具有一致性,科學(xué)發(fā)展觀是辯證總體性在社會(huì)發(fā)展觀上的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。辯證的總體性強(qiáng)調(diào)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、具體分析和解決現(xiàn)實(shí)問題等思想,它堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,這為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供方法論指導(dǎo)。

第二,盧卡奇的總體性思想要求我們?cè)诶斫饪茖W(xué)發(fā)展觀時(shí),必須把社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體來理解,社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)由多種要素綜合作用的社會(huì)歷史總體化過程,在這個(gè)發(fā)展過程中,因素之間、要素之間以及因素和要素之間構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)聯(lián),各要素間的作用方式和結(jié)果會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生一定影響。因此,我們?cè)诶斫饪茖W(xué)發(fā)展觀時(shí),必須把社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)總體化的演進(jìn)過程,而且在這個(gè)過程中 ,總體的各部分、要素之間既是是協(xié)調(diào)的,又是可持續(xù)的。

第三,盧卡奇的總體性辯證法,一方面從整體性角度去解釋社會(huì)歷史發(fā)展過程中社會(huì)諸要素間相互作用的復(fù)雜性及其對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程的意義,另一方面也為正確理解人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了方法論。而且,為我們能在實(shí)踐層面正確把握人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及如何在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了理論視野。

(二)盧卡奇的總體性思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義

其一,構(gòu)建和諧社會(huì)要有和諧的思維方式,那么什么是和諧的思維方式呢?所謂和諧的思維方式就是我們?cè)诶斫馍鐣?huì)發(fā)展時(shí),必須承認(rèn)社會(huì)發(fā)展存在矛盾,各階段的發(fā)展有差異性,而且社會(huì)發(fā)展也是多樣性的統(tǒng)一。這與盧卡奇總體性辯證法的要求是相一致的。在盧卡奇的總體性思想看來,構(gòu)建和諧社會(huì)只有正確處理好社會(huì)發(fā)展過程中社會(huì)有機(jī)體各組成部分間的關(guān)系,才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體,是一個(gè)由諸要素彼此相連而構(gòu)成的。因此,我們必須正確協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)其他發(fā)展間的關(guān)系,促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的共同、協(xié)調(diào)發(fā)展。

其二,盧卡奇關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的主體性意識(shí)的觀點(diǎn),對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),具有一定的啟發(fā)意義。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是歷史的主體,在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,人民群眾是始終發(fā)揮主體的作用。因此,只有對(duì)人民群眾開展思想政治工作,使他們深刻認(rèn)識(shí)到自身的利益與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是緊密相連的,充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾構(gòu)建和諧社會(huì)的積極性和主動(dòng)性,只有這樣,才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。要通過宣傳和教育,發(fā)揮廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的積極性,為和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

其三,盧卡奇的總體性思想蘊(yùn)涵了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)。盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只有掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能總體性把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此,在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中我們必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的自身建設(shè)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中,黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本政治保證,因此,我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),在實(shí)踐中,堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政三者有機(jī)統(tǒng)一,既要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,又要調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,同時(shí)維護(hù)人民群眾的主體地位,只有這樣,才能促成社會(huì)大和諧的生動(dòng)局面。

概言之,盧卡奇的總體性思想由于受特殊歷史條件和他本人思想成熟程度的局限,使得他的理論存在不可避免的內(nèi)在困境,但其總體性思想在指導(dǎo)我國(guó)如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面,無疑具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館,1992:76.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1957:337.

[3]張西平.歷史哲學(xué)的重建—盧卡奇與當(dāng)代西方社會(huì)思潮[M].北京:三聯(lián)書店,1997:283(注釋21).