陸靜萍

(中國(guó)藥科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，江蘇 南京 210009)

在品德的心理結(jié)構(gòu)“知、情、意、行”關(guān)系之中，品德的認(rèn)知與品德的行為構(gòu)成思想品德內(nèi)部認(rèn)識(shí)和外部表現(xiàn)的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而品德情感和品德的意志是聯(lián)系品德認(rèn)知和品德行為的中間環(huán)節(jié)和催化劑，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)知轉(zhuǎn)換為品德行為的內(nèi)部條件。思想品德教育最根本的目的就是要通過(guò)品德教育來(lái)引導(dǎo)、促進(jìn)教育受眾從品德認(rèn)知到品德行為的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)教育受眾的品德實(shí)踐能力。

一、大學(xué)生道德知行分離的德育低效現(xiàn)狀

(一)學(xué)校教育的困惑

學(xué)校教育中的思想政治理論課是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育、促進(jìn)品德認(rèn)知的主要渠道，也是提升大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)、振興國(guó)家民族的公共理論課程。思政課教師要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維力，以學(xué)生求知為中心，以學(xué)生為主體，摒棄純理論性的學(xué)習(xí)方法。活躍的課堂氛圍有利于學(xué)生學(xué)會(huì)擁有自己的思想和情感，營(yíng)造出民主、寬松、自我的教育氛圍。良好的教育氛圍是教學(xué)過(guò)程中中追求的，但目前學(xué)生表現(xiàn)出的求知態(tài)度卻讓學(xué)校教育產(chǎn)生困惑。有同學(xué)放任自我，對(duì)道德理論學(xué)習(xí)、自我人生規(guī)劃等產(chǎn)生懈怠心理;有同學(xué)對(duì)接受知識(shí)、思辨能力等產(chǎn)生被動(dòng)求知心理;也有學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課是以應(yīng)付考試獲取高分和學(xué)分為主要學(xué)習(xí)目的。這些學(xué)習(xí)態(tài)度的出現(xiàn)，影響了他們對(duì)思想政治理論知識(shí)的汲取，也影響其品德認(rèn)知的形成，更影響著思政課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響著行為主體知與行的統(tǒng)一。

(二)社會(huì)影響的矛盾

筆者認(rèn)為，大學(xué)校園是“半個(gè)學(xué)校、半個(gè)社會(huì)”。半個(gè)學(xué)校的意義在于學(xué)校是以實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”互動(dòng)，增長(zhǎng)學(xué)生理論知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為根本目的場(chǎng)所;半個(gè)社會(huì)說(shuō)明學(xué)校與社會(huì)大環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，大學(xué)生群體的社會(huì)敏感性和大學(xué)生群體實(shí)踐知識(shí)的培育離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大熔爐。目前，網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生群體接觸社會(huì)的途徑之一，電腦、智能手機(jī)是其接觸社會(huì)使用頻率最高的兩大媒介。課堂教學(xué)發(fā)現(xiàn)，有學(xué)生將智能手機(jī)替代教學(xué)課本成為掌中寶，第一時(shí)間關(guān)注社會(huì)上的正面或負(fù)面新聞事件，甚至是直接模仿，學(xué)生較弱的自控性使得其在學(xué)習(xí)時(shí)間沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而無(wú)法自拔。因此，社會(huì)需要正能量，也需要道德榜樣，更需要我們?nèi)鬟f德性的正能量。在洪流般洶涌的網(wǎng)絡(luò)新聞中，要讓學(xué)生們懂得辨析善惡美丑，做到不被負(fù)面的社會(huì)新聞?dòng)绊懀瑥奶摂M的社會(huì)中學(xué)會(huì)一分為二地判斷社會(huì)新聞，用正確的道德認(rèn)知來(lái)影響道德行為。[1]

(三)大學(xué)生精神認(rèn)同的悖論

品德上受過(guò)教育的人在其道德理性方面也必然會(huì)體現(xiàn)出弘揚(yáng)與發(fā)展的特質(zhì)。通過(guò)品德教育后的大學(xué)生應(yīng)具有道德敏感性，在道德判斷時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的理性能力來(lái)做出道德決定并付諸行動(dòng)。因?yàn)榈赖吕硇允窃趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和發(fā)展人的主體意識(shí)與能力的體現(xiàn)與超越，而大學(xué)生在日常生活中體現(xiàn)的各種思想與行為意識(shí)都具體體現(xiàn)著道德主體性特點(diǎn)，因此，品德教育中的道德主體，無(wú)論是感知或理解、反思或選擇都離不開(kāi)實(shí)踐的過(guò)程，也只有在實(shí)踐的過(guò)程中大學(xué)生的道德主體性才能得到淋漓盡致地發(fā)揮。實(shí)踐中的品德教育是一種真實(shí)呈現(xiàn)的教育，更應(yīng)貼近學(xué)生的社會(huì)實(shí)際生活。大學(xué)生應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)、了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)愛(ài)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)身邊人身邊事影響自己和社會(huì)大眾。學(xué)生參與的各種實(shí)踐活動(dòng)可以給他們帶來(lái)道德智慧的增長(zhǎng)，還可以展現(xiàn)學(xué)生的品德行為，增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的影響力以彌補(bǔ)理論教育的缺陷，減少大學(xué)生的道德知與行的失衡現(xiàn)象。

二、情感追求的教育對(duì)德育低效癥的醫(yī)治

從學(xué)校、社會(huì)和大學(xué)生三個(gè)方面來(lái)思考德育問(wèn)題的時(shí)候，無(wú)論哪一方面，要實(shí)現(xiàn)道德知行統(tǒng)一，達(dá)到道德內(nèi)化的最高目標(biāo)，似乎均離不開(kāi)情感追求這一重要環(huán)節(jié)。道德情感也是受眾獲得道德認(rèn)知內(nèi)容的唯一直接渠道，是認(rèn)識(shí)人的行為動(dòng)機(jī)是否具有道德意義的內(nèi)在動(dòng)因。要想達(dá)到人不斷增長(zhǎng)和發(fā)展個(gè)人道德力量的目的，需要使無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的情感都為高尚的道德服務(wù)。

(一)情感追求與教師的教學(xué)潛能

有學(xué)者對(duì)教學(xué)基本矛盾提出過(guò)情知統(tǒng)一的論點(diǎn)[2]，即教學(xué)基本矛盾主要體現(xiàn)在認(rèn)知和情緒兩個(gè)方面。前者是教學(xué)要求與學(xué)生已有認(rèn)知水平之間的矛盾，具體表現(xiàn)為“能不能”學(xué)習(xí)的問(wèn)題;后者是教學(xué)要求與學(xué)生當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)需求及其由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)意愿之間的矛盾，具體表現(xiàn)為“愿不愿”學(xué)習(xí)的問(wèn)題。教師的教學(xué)得法則會(huì)解決學(xué)生對(duì)思政課理論知識(shí)汲取的“愿不愿”問(wèn)題，激發(fā)教師教學(xué)潛能也有利于教師教學(xué)方法滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)品德認(rèn)知的情感追求。有人認(rèn)為思政課的教學(xué)是枯燥的，其實(shí)思政課教學(xué)是一門(mén)技術(shù)，而這過(guò)程也需要教學(xué)藝術(shù)。Davidson在《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)需要情緒神經(jīng)科學(xué)》一文中指出[3]，在大腦中有一特定的領(lǐng)域，該領(lǐng)域與情緒、注意、工作記憶持續(xù)地交換作用，為個(gè)體的內(nèi)部和外部行為持續(xù)地提供能量。藝術(shù)化的教學(xué)方式可以促使人腦與情緒、注意、工作記憶持續(xù)地交換作用，可以為學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)的激情與參與性，而學(xué)生求知態(tài)度與樂(lè)學(xué)習(xí)慣的養(yǎng)成也可以減少思政課教師的職業(yè)倦怠，有利于激發(fā)思政課教師的教學(xué)潛能。在教學(xué)過(guò)程中，鼓勵(lì)教師拋開(kāi)一稿講數(shù)年的現(xiàn)象，既要結(jié)合書(shū)本理論知識(shí)，又要講究授課的藝術(shù)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論知識(shí)的參與性。此外，鼓勵(lì)思政課教師積極開(kāi)展課外實(shí)踐教學(xué)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情感，既幫助了他們提升思想素質(zhì)，也可以起到朋輩互助的情感效果。

(二)情感追求與學(xué)生的自我概念

自我概念是對(duì)“個(gè)體我”和與“社會(huì)我”有關(guān)的事物知覺(jué)的總和，是有意識(shí)的或可以進(jìn)入意識(shí)的那部分經(jīng)驗(yàn)。自我的情緒調(diào)控以自我概念為中介，是對(duì)我的認(rèn)知、感受、評(píng)價(jià)及反省的結(jié)果，是人作為道德主體的思想和情感的總和，具有自我評(píng)價(jià)的情感成分。自我概念通常以“我是誰(shuí)”、“我能做什么”、“我怎么做”等情感來(lái)展現(xiàn)。自我概念的構(gòu)建意味著其具備一定能力、情感，做事易于成功，有利于大學(xué)生在陌生的環(huán)境中也能較快適應(yīng)。對(duì)大學(xué)生而言，有利于其對(duì)當(dāng)前所學(xué)課程產(chǎn)生積極影響，激勵(lì)其追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，維護(hù)自尊自信。構(gòu)建自我概念是在學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)自我、他人的態(tài)度來(lái)增強(qiáng)自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這一情感體驗(yàn)會(huì)內(nèi)化為自我心中的信念，有利于德性行為的產(chǎn)生。如在挫折面前會(huì)引導(dǎo)自己看到希望，也會(huì)正確歸因，利于其心理平衡。自我概念高的同學(xué)會(huì)表現(xiàn)出正確的自我意識(shí)，會(huì)自如的應(yīng)對(duì)失敗，會(huì)激勵(lì)斗志，會(huì)在做事的過(guò)程中有愉悅的情感追求，會(huì)有道德認(rèn)同感。道德認(rèn)同感的存在有利于激起與他人的合作潛能，也有利于擴(kuò)大學(xué)校環(huán)境的道德情感。

(三)情感追求與道德的正向效應(yīng)

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新社會(huì)治理，完善激勵(lì)機(jī)制，褒獎(jiǎng)善行義舉，實(shí)現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)，形成好人好報(bào)、恩將德報(bào)的正向效應(yīng)”。社會(huì)需要美德，美德是一種秩序，追求社會(huì)美德會(huì)給我們帶來(lái)正向效應(yīng)，避免意識(shí)形態(tài)上的追求，自覺(jué)加入道德情感去了解事實(shí)，清晰地看待事物，減少個(gè)人內(nèi)心的困惑，減少個(gè)體知與行的混亂。社會(huì)道德的正向效應(yīng)會(huì)讓學(xué)生擁有自發(fā)的美德，有益于理想的社會(huì)道德建設(shè)。在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的社會(huì)道德建設(shè)產(chǎn)生的正向社會(huì)效應(yīng)會(huì)激起更多人的道德情感參與，給民眾傳遞出積極、奮進(jìn)、健康、向上的社會(huì)正能量。在社會(huì)上要積極營(yíng)造道德的正向效應(yīng)，比如有益于個(gè)體與社會(huì)間的正向互動(dòng)、有益于個(gè)體道德行為的生活實(shí)例，這些都具有社會(huì)道德正向效應(yīng)的生命力，都會(huì)影響到社會(huì)道德氛圍和學(xué)生們的行為實(shí)踐。因此，在現(xiàn)實(shí)的道德教育中，加強(qiáng)情感追求的教育不失為一劑醫(yī)治德育低效癥的良藥。

[1]周剛.微博與高校大學(xué)生思想政治教育工作初探[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(3):89－92.

[2]盧家楣.教學(xué)的基本矛盾新論.教育研究，2004(5):43－48.

[3]Derryberry D.＆Reed M A.Regulatory processes and the development of cognitive representations.Development and Psychopathology.1996(8):215 －234.