作者簡(jiǎn)介：高云，中國(guó)傳媒大學(xué)在讀研究生，藝術(shù)學(xué)專業(yè)。

摘要：先秦楚地民歌在中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)樹一幟，作為早期楚歌代表作之一的《越人歌》更是具有重要的研究?jī)r(jià)值。《越人歌》中所體現(xiàn)出來(lái)的鮮明的楚地特色及民歌的自由精神不僅是楚風(fēng)的映射，更對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《越人歌》；楚歌；楚辭；漢樂府

一、《越人歌》考

《越人歌》出自西漢劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇，記載了楚大夫莊辛在“游水之上”偶遇襄成君的故事。莊辛遇襄成君，想與之握手，遭襄成君忿色，莊辛以“鄂君子皙與越人”的典故說(shuō)服襄成君與之結(jié)成壯少之好?！对饺烁琛肪褪堑涔手械陌駯ぴ饺顺o鄂君子皙的情歌。這首歌通過(guò)史料記載的方式得以完整的保存下來(lái)，與這首歌的相關(guān)的兩個(gè)主人公的身份卻是模糊不清的。為了更好的分析《越人歌》的文本，有必要對(duì)故事的主人公進(jìn)行粗略的考證?！渡普f(shuō)》對(duì)于越人的描述除了“榜枻”之外，再無(wú)一字。但是“《越人歌》乃是同性戀歌”的說(shuō)法卻在后世廣為流傳，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：1、同性戀風(fēng)俗。潘光旦先生認(rèn)為“前漢一代幾乎每一個(gè)皇帝有個(gè)把同性戀的對(duì)象，或至少犯一些同性戀傾向的嫌疑。”①這樣的社會(huì)風(fēng)俗為“《越人歌》為同性戀歌”這一說(shuō)法創(chuàng)造了可能性。2、“越人”而非“越女”。這種模糊記載本身就是對(duì)“越人”男性身份的默認(rèn)。在劉向的《列女傳·趙津女娟》中講述女娟與趙簡(jiǎn)子在河上相遇的故事，女娟也是劃船者，書中直接以“女娟”記載，性別明晰。3、“榜枻”乃官職?！鞍駯ぁ币鉃椤按瑯保隇椤笆勾摺?，即為舟子，子皙乃“鄂君”，地位尊貴，為其劃船者很可能是當(dāng)?shù)毓俑畬Ｂ毎駯?。古代女子不能從官，若“榜枻”果然為官職，則必然為男子。4、莊辛與襄成君為同性。莊辛既然引用鄂君子皙的故事來(lái)說(shuō)服同性者接受自己的愛慕之情，則例證中的“越人”與子皙同性才更具說(shuō)服力?；谝陨蠋c(diǎn)原因，基本可以判定越人的性別為男，也就是說(shuō)《越人歌》為同性戀歌。至于鄂君子皙的身份，通過(guò)與《史記》等史料相佐證，可認(rèn)定鄂君子皙為楚康王之弟，公子黑肱，字子皙。這也符合了《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇對(duì)鄂君子皙的描述，“鄂君子皙，親楚王母弟也，官為令尹，爵為執(zhí)圭”，令尹乃當(dāng)時(shí)楚國(guó)最高官職，執(zhí)圭乃楚國(guó)最高爵位，由此可見鄂君子皙地位顯赫。越人既為男性，子皙又身份高貴，由此可以判定《越人歌》是一曲“榜枻越人”與身份高貴的王子之間的跨越性別和地位的戀歌。

二、先秦楚歌的自由精神

《越人歌》乃是先秦楚樂，楚樂發(fā)源于楚地，是楚文化的重要一脈，與中原文化相比興起較晚，因而更少地受到了先秦禮制的約束，呈現(xiàn)出了以抒情為基礎(chǔ)的自由的樂舞精神，這在《越人歌》中就有鮮明體現(xiàn)：

（一）自由戀歌：不同于中原地區(qū)婚姻禮法嚴(yán)格，楚地的婚戀相對(duì)自由。男女雙方相互愛慕，則互對(duì)情歌，傾訴衷腸。據(jù)“越人歌”故事的描述，鐘鼓之音結(jié)束后，榜枻越人即刻“擁輯而歌”，借歌唱向鄂君子皙表達(dá)愛慕之意。越人的情感表白非常直接，鄂君子皙的接受得也十分爽快。既有了愛慕對(duì)象，便以歌傳情，情歌是楚歌的重要構(gòu)成部分，而自由的婚戀文化則是楚地情歌的動(dòng)因。楚地詩(shī)歌的情愛之風(fēng)在《詩(shī)經(jīng)》中也有所體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《周南》、《召南》篇中的詩(shī)歌被學(xué)者們歸屬于楚歌之中。在這25首詩(shī)歌中，有15首都與婚戀有關(guān)，可見楚地自由戀愛的風(fēng)俗為詩(shī)歌提供了豐富的內(nèi)容，同時(shí)也為楚地民歌增添了幾分浪漫主義氣息。

（二）吸收異族音樂：《越人歌》原本是越人所唱，也就是說(shuō)它本是越人之歌，然而翻譯為楚語(yǔ)之后，卻契合了楚歌的風(fēng)格特色，被楚文化所吸收，成為了楚歌之中的經(jīng)典之作。楚樂之所以能夠迅速成長(zhǎng)并流行至今的一個(gè)重要原因就在于楚歌的包容性。楚樂不僅吸收了越歌，對(duì)包括中原音樂文化在內(nèi)的多種異族音樂文化都兼收并蓄。這種包容性在《楚辭》之中有集中體現(xiàn)。在楚辭的《招魂》中寫道，“鄭衛(wèi)國(guó)妖玩，來(lái)雜陳些”；《大招》篇中寫道，“代、秦、鄭、衛(wèi)，鳴竽張只；伏羲《駕辯》、楚《勞商》只……”。由此可見，代、秦、鄭、衛(wèi)的樂舞都已融合在楚地的《激楚》、《揚(yáng)陽(yáng)》中。

三、自由精神的成因

楚地民歌自由精神的形成，除了受到時(shí)代、地域的影響之外，也與楚地的文化背景以及楚地民歌特有的詩(shī)樂樣式有密不可分的聯(lián)系。

（一）社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不斷，乃是“禮崩樂壞”的社會(huì)。所謂“三年不為樂，樂必崩”，這里所說(shuō)的“樂”是被灌入“等級(jí)”制度的禮樂。禮樂是封建統(tǒng)治者維護(hù)其階級(jí)利益的的方式，“禮樂”崩壞，則政治環(huán)境較為寬松，這就為民間音樂的興起提供了廣泛的空間，春秋楚歌便是在這時(shí)作為異族民俗音樂崛起的。長(zhǎng)北在《中國(guó)藝術(shù)史綱》中這樣寫道，“春秋，禮崩樂壞，曾被稱為‘鄭衛(wèi)之音、‘桑間濮上之音的民間俗樂影響越來(lái)越大，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，俗樂全面興盛?！边@般“禮樂崩壞”的局面為楚歌的自由發(fā)展提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。

（二）尚巫情結(jié)：楚人尚巫，巫術(shù)文化是楚地文化的核心，也楚地詩(shī)歌、樂舞特色的集中體現(xiàn)。漢王逸曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠……”④在楚國(guó)的神巫體系中，“儺公儺母”占有重要地位?！昂樗置没樾汀钡膬珒干裨?，在一定程度上也體現(xiàn)和影響了楚地婚戀文化。繼“儺公儺母”神話和同性戀歌《越人歌》之后，《湘夫人》、《山鬼》等篇中則描述了人神之戀（女神湘夫人與人間男巫）和人鬼之戀（人間女子與山鬼）?；螒賽勰Ｊ绞加诔匚仔g(shù)，滲透于楚地詩(shī)歌樂舞之中，一定程度了促成了楚地婚戀自由風(fēng)俗的形成，這種婚戀風(fēng)俗又反過(guò)來(lái)影響了楚地詩(shī)歌，為其提供了豐富題材，促進(jìn)了自由戀歌的發(fā)展。

（三）“兮”字與自由體：“兮”是楚國(guó)詩(shī)歌中最為常見的語(yǔ)氣助詞，雖無(wú)具體含義，卻是促成楚地詩(shī)歌疊韻之美不可或缺的因素。譯為楚語(yǔ)的《越人歌》，在僅有54個(gè)字的歌謠中，有6個(gè)“兮”字，另有2個(gè)與“兮”同音的“夕”。正是由于“兮”字的運(yùn)用，詩(shī)歌中出現(xiàn)了三言、七言等變化句式，使得《越人歌》的韻律富有變化，一唱三嘆，便于抒情，使得其中的愛慕之情更顯情真意切?！百狻弊衷凇冻o》中得到了延續(xù)，并成為楚辭的文化表征，沒有“兮”字，楚辭獨(dú)特韻味也就不復(fù)存在了。正是“兮”與“自由體”的形式為楚歌中情感的抒發(fā)提供了自由的空間，這也是楚歌的別具一格之處。

四、對(duì)楚辭的影響

關(guān)于楚辭的源頭，學(xué)界有一種說(shuō)法認(rèn)為“楚地民歌是楚辭的源頭”，因?yàn)闊o(wú)論從時(shí)間、地緣還是詩(shī)體方面，楚地民歌都與楚辭最為接近。⑤楚辭體是在《詩(shī)經(jīng)》與楚地民歌的共同影響下由楚地民歌演變而來(lái)的。

（一）以草木比興：在《詩(shī)經(jīng)》里收錄楚歌的《周南》《召南》中共有25首詩(shī)歌，其中直接以“草木”意象命名的詩(shī)歌就有11首?！对饺烁琛分幸灿杏靡杂髑榈摹安菽疽庀蟆薄吧接心举饽居兄?，心悅君兮君不知”。這種借草木比興愛情的作法是楚風(fēng)詩(shī)歌的鮮明特色，深深影響了楚辭。在《離騷》中，屈原以“香草”作比，隱喻高潔傲岸的情操和清正廉潔的品德，這無(wú)疑是對(duì)前代楚歌中的“草木”意象的繼承和發(fā)展。朱熹在為《楚辭》中的《湘夫人》一篇作注時(shí)，寫道，“蓋曰沅則有芷矣，澧則有蘭矣，何我之思公子而獨(dú)未敢言耶？……正猶越人歌之所謂[山有木兮木有枝，心悅君兮君不知]?！?/p>

（二）政治與愛情的結(jié)合：在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)連年戰(zhàn)亂的年代，《越人歌》這樣的情歌也被賦予了政治意義——鄂君子皙作為楚國(guó)王子，其與越人的相擁，也算得上是楚越兩國(guó)相交的重要篇章。而子皙同時(shí)身兼“令尹”之職，身處“執(zhí)圭”之位，是最高統(tǒng)治階級(jí)的代表，其與榜枻越人的相交也就是君臣、君民之間的親近，有些學(xué)者認(rèn)為這是政治融合的象征。而在《離騷》中，屈原則借用了“香草”、“美人”等意象，用愛情比擬君臣之間的關(guān)系，以此來(lái)傾訴自己的政治抱負(fù)和忠君情懷。由此，“以男女之情折射政治理想”便成為楚辭的表達(dá)特色之一了。

五、對(duì)漢代詩(shī)歌的影響

先秦楚歌不僅對(duì)楚辭的形成有著重要意義，甚至也影響了對(duì)漢代詩(shī)歌的發(fā)展。楚地民歌以詩(shī)與民樂一體的方式存在的，漢代樂府詩(shī)也正是如此。漢樂府中有很大一部分為民間音樂——“班固共載‘歌詩(shī)二十八家，三百一十四篇，其中十三家、一百三十八篇為地方民歌?！睗h代的相和歌也是一步步從楚地民歌演變而來(lái)的。正如《中國(guó)古代音樂史稿》中所說(shuō)，“《相和歌》的原始表演形式，只是清唱，所謂‘徒歌；進(jìn)一步……叫作‘但歌；再進(jìn)一步，是用彈弦樂器和管樂器伴奏……這才成為名符其實(shí)的《相和歌》?！薄稌x書·樂記》對(duì)“漢世街陌謳謠”及江南吳歌等的形成做出這樣的總結(jié)——“凡此諸曲，始皆徒歌”。以《越人歌》為代表的楚地民歌以其獨(dú)特的民族特色在先秦時(shí)期得到迅速發(fā)展，并在楚辭和漢樂府詩(shī)歌的形成中起到了不容忽視的作用，其自由的詩(shī)樂精神更是對(duì)后世的詩(shī)樂創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v使許多先秦楚歌的原始形態(tài)已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中流失，但是其豐富的詩(shī)樂內(nèi)涵無(wú)論是對(duì)先秦楚風(fēng)還是秦漢詩(shī)歌的研究都有著十分重要的意義。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）