【摘 要】20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生于西方建筑、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域作為對(duì)現(xiàn)代化的批判與否定而興起的后現(xiàn)代主義思潮給人們的思維觀念帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊，特別是改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)青年，因此將后現(xiàn)代主義思潮放入當(dāng)代青年的思想政治教育視域中加以探究，總結(jié)歸納后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代青年思想政治教育的影響，進(jìn)一步探究后現(xiàn)代主義思潮影響下當(dāng)代青年思想政治教育的革新，既保證思想政治教育的繼承性，又實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新性，從而提升青年思想政治教育的有效性和時(shí)代性，使青年能夠真正辯證的認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義思潮；思想政治教育

后現(xiàn)代主義源于現(xiàn)代主義，但又反叛現(xiàn)代主義，它是一種源于工業(yè)文明，對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、死板僵化、機(jī)械化一的整體性、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解析。同時(shí)我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代是一個(gè)未完成的使命，一味的批判并不是后現(xiàn)代的全部，重要的是對(duì)現(xiàn)代主義發(fā)展方向的糾偏，在于對(duì)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)、對(duì)當(dāng)代人深切的人文關(guān)懷。當(dāng)今中國(guó)，是現(xiàn)代與后現(xiàn)代的糾結(jié)發(fā)展，雖然后現(xiàn)代與現(xiàn)代屬于同一范疇，但畢竟是不同發(fā)展階段的差異化表現(xiàn)，而由于全球化的不斷發(fā)展，特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，使得中國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展還不夠完善；而另一方面，人們的思想觀念，特別是改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)青年，明顯受到了后現(xiàn)代主義的影響，開(kāi)始質(zhì)疑權(quán)威與傳統(tǒng)，提倡多元思想，追求個(gè)性化生活和自由發(fā)展，特別是在思想政治教育領(lǐng)域，這種文化深刻地影響著當(dāng)代青年的思想觀念和行為模式，削弱了傳統(tǒng)思想政治教育的有效性，增加了開(kāi)展思想政治教育工作的難度，因此如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的革新，更好地開(kāi)展思想政治教育，是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。

一、后現(xiàn)代主義思潮的界定

（一）后現(xiàn)代主義思潮的興起與發(fā)展

二戰(zhàn)以后，西方社會(huì)經(jīng)歷了一系列的劇變：科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)起飛、政治變革、文化多元等，在這些因素的影響下，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了反對(duì)理性主義的“后現(xiàn)代主義”思潮。它最初本來(lái)是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向”，后來(lái)被移用于其他諸多領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義被引入學(xué)術(shù)界?！暗吕镞_(dá)（J.Derrida）、?？碌纫恍┠贻p的法國(guó)思想家開(kāi)始研究各種后現(xiàn)代主義小說(shuō)。德里達(dá)相繼出版了《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》等書(shū)，宣告解構(gòu)理論的確立。1979年利奧塔發(fā)表了《后現(xiàn)代主義狀況：后現(xiàn)代主義狀況》一書(shū)，在西方思想界引起極大的震動(dòng)，掀起了后現(xiàn)代主義的高潮。20世紀(jì)80年代，由?？隆⒐愸R斯（J.Habermas）、利奧塔和羅蒂（R.Rorty）等人發(fā)起了“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的大論戰(zhàn)，將后現(xiàn)代主義的理論視野拓展開(kāi)來(lái)，并形成了諸如建設(shè)性后現(xiàn)代主義、解構(gòu)性后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義等諸多分支學(xué)派文化哲學(xué)思潮。

（二）后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵及特征

后現(xiàn)代主義是一些不同的理論和立場(chǎng)綜合而構(gòu)建起來(lái)的一種對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和反叛的社會(huì)批判理論和思潮，沒(méi)有統(tǒng)一的體系。從總體上說(shuō)后現(xiàn)代主義思潮不僅僅是一種文化思潮，從一定程度上來(lái)說(shuō)，它更是一種思維方式，它努力的反思現(xiàn)代社會(huì)中的各種問(wèn)題，試圖重新構(gòu)建一個(gè)和諧全新的社會(huì)。

1.反對(duì)理性，消解主體性

現(xiàn)代主義的核心理念是理性主義和人道主義，提倡理性，主張用理性去戰(zhàn)勝一切。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致個(gè)性的缺失，人性的異化，造成人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)、個(gè)人生活意義的喪失等等。從這個(gè)意義上講，后現(xiàn)代主義不完全是對(duì)現(xiàn)代主義的“反叛”，而是要對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行“糾偏”，在現(xiàn)代主義做的不夠的地方實(shí)現(xiàn)“超越”。

2.反對(duì)整體性、同一性，提倡多元化

后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為世界是碎片化、零散化、特殊化和多元化，具有相對(duì)性，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。因此，后現(xiàn)代主義推崇一種多視角看問(wèn)題的思維方式，它強(qiáng)調(diào)思維方式的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，每一個(gè)人因?yàn)槠渌幍牧?chǎng)和閱歷不同，可能就會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和理解，因而也會(huì)有不同的方式和作為。

3.反邏各斯中心主義，尋找差異性和不確定性

后現(xiàn)代主義思潮否認(rèn)世界有終極本原，本質(zhì)存在，否認(rèn)基礎(chǔ)原則等問(wèn)題，否認(rèn)本來(lái)意義上的形而上學(xué)，認(rèn)為其只是一種假設(shè)。后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)非中心、差異性和不確定性，認(rèn)為無(wú)差異的世界是蒼白枯燥和沒(méi)有生機(jī)的，強(qiáng)調(diào)模糊性、多元性、散漫性、反叛性、分解性、間斷性以及反正統(tǒng)性。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代青年思想政治教育的影響

客觀地說(shuō)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于當(dāng)代青年的影響是兩方面的。一方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈的批判意識(shí)和批判精神有利于增強(qiáng)青年個(gè)體的主體意識(shí)，激發(fā)青年個(gè)體的創(chuàng)造性和奮斗精神；后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的休閑生活方式有助于緩解青年在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的壓力，有利于身心健康；后現(xiàn)代主義對(duì)于各種中心主義的批判有利于增強(qiáng)青年個(gè)體的反思精神，建立和諧的人類生存環(huán)境；后現(xiàn)代主義反對(duì)同一性、主張差異性的特征，有利于建設(shè)和維護(hù)一個(gè)多樣性的世界……。另一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀念和思維意識(shí)多元化時(shí)期，后現(xiàn)代主義思潮多視角、多元化的思維方式?jīng)_擊了當(dāng)代青年的主流意識(shí)形態(tài)；后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)一種比資本主義更高的自由的自由精神，使當(dāng)代青年社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)逐漸淡化，理想信念失落，享樂(lè)意識(shí)增強(qiáng)；后現(xiàn)代主義思潮反叛、解構(gòu)資本主義社會(huì)的本質(zhì)、基礎(chǔ)，解構(gòu)一元、主張多元的生活態(tài)度消解了青年一代的思想意識(shí)，消解了青年應(yīng)具備的社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)，消解了思想政治教育，給青年思想政治教育帶來(lái)了一定程度的困難；后現(xiàn)代主義思潮的這種不確定性、多元性的觀點(diǎn)，震碎了思想政治教育在人們心中的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重破壞了思想政治教育在中國(guó)的地位和作用。endprint

三、后現(xiàn)代主義思潮下青年思想政治教育的革新

“后現(xiàn)代主義”相對(duì)于“現(xiàn)代主義”，是一種新的態(tài)度和思維方式，它為我們思考問(wèn)題提供了一種獨(dú)特的角度，沖擊了我們對(duì)傳統(tǒng)世界的認(rèn)識(shí)。同樣，思想政治教育的改革同樣需要在吸取其精華的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的思維視角和研究領(lǐng)域。

（一）協(xié)調(diào)青年思想的多樣性和思想政治教育的一元化，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

對(duì)青年群體中存在的差異性看法進(jìn)行保護(hù)，以包容的心態(tài)對(duì)待青年思想的多樣性，是我們的思想政治教育應(yīng)具備的基本態(tài)度。在思想政治教育中，一要樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化；二要擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性，直面多樣性；三要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)思想道德和文化環(huán)境建設(shè)。

（二）注重思想政治教育的人文關(guān)懷與情感教育

后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代人文精神的解構(gòu)和對(duì)人性深切關(guān)懷的理念是當(dāng)前思想政治教育工作中應(yīng)當(dāng)予以辯證性借鑒和吸收的。思想政治教育的對(duì)象是學(xué)生，以人為本，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展始終是思想政治教育的根本目標(biāo)之一，因而在教育中應(yīng)真正地把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，在教育理念上應(yīng)更加重視學(xué)生的興趣愛(ài)好和情感的培養(yǎng)，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷。

（三）實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)性自階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，就與思想政治教育相伴相生，是思想政治教育必然具備的特性；科學(xué)性是從應(yīng)然層面來(lái)說(shuō)的。由于性質(zhì)不同意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性之間常常出現(xiàn)矛盾。要化解這個(gè)矛盾，只能從科學(xué)性上入手。因此，一要提高教育理論的科學(xué)性；二要提高教育目標(biāo)的科學(xué)性；三要提高教育過(guò)程的科學(xué)性。

后現(xiàn)代主義思潮自傳入我國(guó)，發(fā)展才剛剛十幾年的時(shí)間，后現(xiàn)代主義思潮影響下的當(dāng)代青年思想政治教育的研究還處于起步階段。近幾年來(lái)，青年群體尤其是青年大學(xué)生在后現(xiàn)代主義思潮影響下所出現(xiàn)的思想意識(shí)淡薄、道德責(zé)任缺失、追求享樂(lè)、游戲人生的生活態(tài)度和生活方式，要求我們必須思考對(duì)策，尋找解決措施。雖然我國(guó)青年思想政治教育取得成績(jī)不菲，但是我們?nèi)砸逍训卣J(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)青年以及中國(guó)社會(huì)的影響并沒(méi)有消失，滲透到社會(huì)的方方面面，這就需要我們進(jìn)一步的關(guān)注和研究。

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作者簡(jiǎn)介：范仲卿（1984- ），女，河南蘭考人，西南民族大學(xué)2011級(jí)研究生，研究方向：思想政治教育管理。endprint