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“犬儒學派”的發(fā)展變化及對現(xiàn)實的思考

2014-08-15 09:06雷杰霏
青年與社會 2014年4期
關鍵詞:拜金主義利己主義思考

【摘 要】文章首先是從犬儒學派的背景出發(fā),介紹了早期犬儒學派及其基本思想,犬儒學派后期的發(fā)展變化,以及現(xiàn)代犬儒主義的特點,運用辯證的觀點分析了“犬儒學派”對于現(xiàn)實社會的啟示,對現(xiàn)代犬儒主義做了批判和思考;最后揭示了“犬儒學派”對于當今世界的現(xiàn)實意義就在于在引導人們去繁從簡,多思考人生的意義,注重內心的自由,從內在追求人的道德的自由。學習犬儒學派的發(fā)展過程有助于思索當代人的道德的缺失的原因,讓人自我反省,引人深思。

【關鍵詞】拜金主義;利己主義;變化;思考

一、 對于犬儒學派的理解要用正確的方法——揚棄

(一)思想繼承的核心就是抓住核心思想

“犬儒學派”在不同時期的變化,引發(fā)了我對于事物發(fā)展變化的思考。在我們認識事物時,在學習過程中,要抓住最本質的東西,而不是抓住事物的表象。就拿犬儒學派來說,因為后期的犬儒學派者沒能保留和理解早期犬儒學派者思想的精髓,即:道德方面的思想,從而走向了異端。如果他們依然把道德原則作為他們的根本,他們會成為思想家、哲學家,被世人尊重,而不是成為小偷或者乞丐,被人們厭棄。又比如我們要去一個地方,只有方向對了,路走對了,才能到達我們想去的地方。

(二)吸取事物積極方面的同時,也要認識其消極的一面

我們可以看出,犬儒學派關于道德上返璞歸真的思想是有積極的一面的,同時也有消極的成分,比如對自己的身體漠不關心,就算是病了也不要管,又比如別人的事情都和我沒有關系,就算別人掉到了河里也不要救,因為和自己無關。這種消極的態(tài)度,對人的思想方面的影響很深,這應該也是早期犬儒學派之所以步入歧途的原因吧。因為矛盾的沖突,所以走向兩個極端,善與惡的極端。一方面,他崇尚拋棄外在的物質,追求精神上的自由;另一方面,他又主張“無為”,也就是消極的面對一切,不管是自己還是別人,順其自然。但是,犬儒學派的“順其自然”和道家的“順其自然”是有區(qū)別的。道家主張“順其自然”是為了保全自己,延長自己的壽命,有積極的成分。道家的不管別人也是以貴生原則為基礎。犬儒學派的“順其自然”是無目的的,自己的健康也不管,別人的生死也不管,完全由自然決定,忽略了人的主觀努力。

(三)關于如何保留和繼承思想文化的思考

思想文化既要保留又要發(fā)展,保留的應該是思想的精髓,發(fā)展應該是采用揚棄的方法,去偽存真,在保留核心思想的基礎上發(fā)展新的思想。儒家思想之所以能夠有5000多年的歷史,就在于思想在傳播的途中保持著原汁原味,并且依靠著政治力量讓更多的人接受、傳播、再接受、再傳播,有新的思想家產生的同時,保留了儒家思想的精華。一種思想之所以能經久不衰,有三個原因:首先,最重要的是傳播者對于思想核心的把握。如上所說,抓住最本質的東西。其次,要有真正的依靠力量。比如,儒家思想的傳播是要依靠政治,不只是儒家思想,秦始皇尊崇法家,“焚書坑儒”;漢朝時期的道家的黃老治術成全了“文景之治”;而馬克思主義的傳播要依靠共產黨。這些事例也說明了任何一種思想都要依靠政治力量才能實現(xiàn),思想與他所依靠的政治力量是相輔相成的。正確的思想可以幫助當權者更好的治理國家,實現(xiàn)“雙贏”,而如果指導思想與國家的發(fā)展不相適應,那么就會對國家的發(fā)展起到阻礙作用。最后,要由生產力的發(fā)展水平來決定。人的思想受到歷史條件的制約,而生產力的發(fā)展水平又制約著人類發(fā)展的歷史,所以生產力的發(fā)展影響著人們思想文化的發(fā)展。思想是某一特定歷史時期的產物,他不可能脫離他所處的時代而獨立存在。

(四)關于現(xiàn)代犬儒主義的思考

現(xiàn)代犬儒主義在大多數(shù)人眼中是貶義的,因為它的消極和不誠懇。早期的犬儒主義是自愿成為“犬儒”,而現(xiàn)如今,沒有人真的愿意做“犬儒”,大多數(shù)是因為無可奈何。所以,和保護自己相比,道德被看成是無關緊要的,但不代表他們沒有道德;何為善,何為惡也變得不在重要,但不代表他們沒有善惡的標尺。我們在譴責犬儒主義的同時,也應該思考一下他們的無奈。因為無奈,所以不敢吐露真心話,也因為無奈,所以他們?yōu)樽砸淹可媳Wo色?,F(xiàn)代犬儒主義是弱者的哲學。哈里斯說:“犬儒不只是在過去飽嘗辛酸,犬儒是對未來過早地失去希望?!币粋€犬儒主義者往往是在無數(shù)次的碰壁和挫折之后,才會成為一個犬儒主義者。是由希望轉向失望,然后嘲笑希望。

二、“犬儒學派”對于現(xiàn)實世界的啟示

(一)當今社會道德的缺失是因為只知道做,而不思考為什么去做

因為科技的快速發(fā)展,高科技產品越來越多,這是好事,說明人們生活質量提高了,日子越過越好了。人們也越來越看重感官的享受,從外在世界去尋找歡樂,甚至有些人沒有獨處的能力,更別說追求精神上的寧靜和自由了。思考和獨處是分不開的。我們只有獨處的時候,或者說我們只有安靜下來的時候才能和自己交流、溝通,從而產生新的思想?,F(xiàn)在的人們太浮躁,各種小道消息和負面新聞充斥著我們的生活。我們被世界的潮流推著走,沒有機會去思考,也沒有時間去思考。身邊的很多人在飯局中游走,也有很多人在不斷工作,為了生存,一切都可以理解。但是,如果能多點時間思考解決問題的核心方法,人們就能夠學會平衡,就會自覺地挑出最重要的事情去做,不僅節(jié)約了時間,而且又能有更多的時間去思考解決問題的方法。杜德庸說過:“一半人在用錯誤的方法做正確的事,一半人在用正確的方法做錯誤的事。”結論是:人們都瘋了。我們可不可以把他的話理解為人們已經沒有思考的能力了?所以人們都瘋了。人們按照教條思考問題,跟隨著潮流前進,卻很少去思考為什么要這樣做。

(二)建立在物質與精神的平衡之上的富足

我們每個人都知道人要靠物質生活,在市場經濟的影響下,物質生活變得越來越重要,相比之下,精神世界就會很匱乏。精神生活趕不上物質生活的腳步。

沒有辦法平衡物質與精神之間的關系的人,要不就會變成拜金主義,要不就會變成利己主義。拜金主義就是對金錢癡迷,為金錢不顧一切。事事為了錢,時時刻刻想著怎么不擇手段得到盡可能多的錢。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念,認為金錢不僅萬能,而且是衡量一切行為的標準。利己主義是指凡事都只想到自己,為了達到自己的目的不擇手段,甚至犧牲集體利益,利己主義的產生是因為私有制的出現(xiàn),從極端自私的個人目的出發(fā),不擇手段地追逐名利、地位和享受,歷來是一切利己主義者的人生目的。拜金主義太注重金錢,而利己主義太注重個人的得失。我們都知道這兩種價值取向是的有問題的。endprint

“犬儒學派”的道德觀與這兩種價值取向是對立關系。犬儒學派崇尚的是純樸的生活態(tài)度,也就是說只拿自己需要的部分,認為自己不需要的東西對于自己毫無價值,這種思想與現(xiàn)時代的拜金主義的金錢決定論相對立;犬儒學派追求的順其自然的生活態(tài)度,也就是“無我”的生活態(tài)度又與現(xiàn)時代的利己主義相對立。

犬儒學派關于物質與精神的平衡的表現(xiàn),在物質方面,它主張化繁為簡,需求越少,選擇越少,快樂越多,人就越自由;在精神方面,它主張從善,善待一切生物,是一種博愛的情懷。這是一種平衡,因為欲望小,所以,它不論是精神上還是物質上,都是富足的。

(三)保留“犬儒學派”的積極思想對現(xiàn)實世界的幫助

任何一種思想的產生都有其產生的原因,從這個角度說,只要是思想就是有價值的,不論它的價值的多少;只要是思想對人的思維都是有影響的,不論它的影響范圍的大小。因此,對于現(xiàn)實的人都有思考的價值。我們要取其精華,用其中優(yōu)秀的思想解決現(xiàn)實問題?!叭鍖W派”的道德觀與拜金主義和利己主義的對立,或許可以幫忙解決現(xiàn)實世界的這兩種價值取向的問題?;蛟S可以幫我們找到兩者之間的平衡。任何事物都是一個“度”的把握。人人都需要物質,沒有物質,人就沒法生存;每個人都有自私的一面,俗話說“人不為己,天誅地滅”。這就要求人們把握一個“度”。拜金主義者是因為太過于看重金錢(物質),把金錢看作是唯一標準。只要他們放下自己過多的欲望,放下貪婪,轉而追求精神上的富足,他們就不再是拜金主義者了。利己主義者則過于看重自己的得失,但是如果把握好一個“度”,在為自己考慮的同時,想想他人,對其他人多一份信任,懂得換位思考,他們也就不再是利己主義者了。

早期犬儒學派的核心是要人從善,當一個人把善作為自己的基礎時,事物自然會向好的方向發(fā)展。也許是因為受到蘇格拉底的影響,安提西尼才會努力追求德行,才會用自己的實際行動去追求人的欲望之下的道德自由。而追求道德的方式就是盡可能少的欲望。只是活著就已足夠,欲望越少,幸福越多。

(四)現(xiàn)代犬儒主義的研究意義

我們可以從犬儒學派的早期、后期以及現(xiàn)代犬儒主義的發(fā)展變化中看出,每一種思想都是社會歷史的產物,他的產生都有又一定的歷史原因,思想要順應社會的發(fā)展,因此,思想本身也處在不斷的變化發(fā)展之中。有句話說:“犬儒主義是循環(huán)論證的自我實現(xiàn)的悲觀主義:犬儒主義不相信理想可以實現(xiàn),所以,他不去為理想而努力,所以理想就不會實現(xiàn),所以他就更不相信,所以就更不努力,所以就更不相信,所以……所以……”。犬儒主義者是在不斷的用自己的方式印證自己的觀點。

人需要理想,需要為之奮斗,不管結果怎樣,至少努力了。越來越多的犬儒主義者的出現(xiàn),說明了人們理想和信仰的缺失,也說明了人們之間的信任的缺失。關于現(xiàn)代犬儒主義的研究意義就在于更好的認識現(xiàn)實社會的問題,促進社會的繁榮和發(fā)展。

參考文獻

[1] 喬斯坦·賈德.蘇菲的世界[M].作家出版社,1996.

[2] 羅素.西方哲學史[M].商務印書館,1963.

[3] 現(xiàn)代犬儒主義[EB/OL].http://www.douban.com/group/topic/3153689.

作者簡介:雷杰霏(1988.06- ),新疆大學馬克思主義學院12級碩士研究生。endprint

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