裴世東

安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥，230039

安徽五河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展策略

裴世東

安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥，230039

安徽五河民歌植根于淮河水鄉(xiāng)的五河，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。但是，五河民歌在發(fā)展過程中遇到了民歌品牌沒有打響，傳統(tǒng)民歌技藝后繼乏人，老套的歌曲內(nèi)容與時(shí)代發(fā)展相脫節(jié)等問題。要解決所面臨的困頓，需要政府相關(guān)部門的鼓勵(lì)與扶植，需要擴(kuò)大宣傳的廣度和力度，需要?jiǎng)?chuàng)新民歌形式與內(nèi)容，需要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有利條件。

五河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。2011年2月25日，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)并且通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》[1]，這部法律的頒布執(zhí)行，使得越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性等七個(gè)特點(diǎn)，是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型項(xiàng)目和代表領(lǐng)域。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊下，許多地區(qū)民歌已經(jīng)衰敗或?yàn)l臨消亡。五河民歌，作為在安徽乃至全國(guó)都具有代表性的民歌，在淮河大地已經(jīng)傳唱了近600年，現(xiàn)在也面臨著和其他民歌一樣的命運(yùn)：人員流失、經(jīng)費(fèi)不足、傳承出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。

五河民歌以其鮮明歡快的旋律、貼近生活的詞曲廣受追捧?，F(xiàn)在，五河民歌作為代表著淮河中下游地區(qū)特色民歌的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其目前的處境亟需深入調(diào)查研究與合理保護(hù)利用。

1 五河民歌的歷史淵源

五河民歌既有別于蘇揚(yáng)地區(qū)小調(diào)的“你儂我儂”，又有不同于北方狂野震撼人心的高亢嘹亮，而是以其水鄉(xiāng)特有的風(fēng)韻為基礎(chǔ)，并且不斷汲取各種外來(lái)文化的養(yǎng)分，在文化的相互碰撞中日益豐滿，唱響了淮河兩岸。淮河流域自古以來(lái)就有歌唱的習(xí)俗：“涂山氏之女乃令其妾往候于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘侯人兮猗’?！盵5]這是有關(guān)安徽民歌最早的文字記載，其中的“涂山”就是今天淮河流域的懷遠(yuǎn)涂山，五河之西；“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌……”[6]西楚霸王四面楚歌之地在淮河之畔的固鎮(zhèn)縣，五河之北；以“花鼓戲”聞名全國(guó)的鳳陽(yáng)，在五河之南。深厚的文化基礎(chǔ)蘊(yùn)育了五河民歌獨(dú)有的特色。

五河在唐代屬于泗州虹縣之地，宋朝始置五河縣，元代時(shí)曾經(jīng)隸屬于揚(yáng)州府管轄。五河民歌歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)“下?lián)P州”之類的句段，賦予了五河民歌厚重的歷史感和滄桑感。明朝天順二年，有關(guān)五河民歌的記載出現(xiàn)在《五河縣志·風(fēng)俗》篇：“除夕前二三日，小兒打腰鼓唱山歌，來(lái)往各村謂之迎年……”“民間插柳于門，斷葷腥茹素，小兒作泥龍，舁之作商羊，舞而歌于村市……”“三月建辰……清明民間祭祀掃墓，官祭歷壇，請(qǐng)城隍出巡，百戲競(jìng)作，舉國(guó)若狂，歌舞燈采三日而畢?！盵7]同時(shí)，在《古跡》篇中記載的五河八景之“東溝魚唱”和“西壩農(nóng)歌”，也體現(xiàn)了五河民歌的廣泛傳唱及其影響。從明代開始，五河民歌無(wú)論是在內(nèi)容、形制還是體裁上，都已經(jīng)具備了濃厚的民間色彩和完整的民俗內(nèi)涵。

五河民歌作為一個(gè)名詞被提出來(lái)，是在新中國(guó)成立以后。1950年代初，五河民間藝人將傳唱了100多年的民間小調(diào)改編為三人小戲《摘石榴》。1957年，在安徽省首屆民歌大賽上，《摘石榴》獲得演唱獎(jiǎng)，之后，在華東地區(qū)民間文藝匯演中又奪得了一等獎(jiǎng)，從此，“五河民歌”名聲大噪，傳遍各地。1982年，被改編為兩人對(duì)唱的新版《摘石榴》在中央電視臺(tái)民歌大賽中大獲成功，制成唱片在全國(guó)和東南亞發(fā)行。2001年，在廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，五河民間藝人薛勝友和張紅曼演唱的《摘石榴》獲得金獎(jiǎng)，載譽(yù)而歸。2006年，安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，五河民歌榜上有名。2007年4月，安徽文藝出版社出版發(fā)行了《中國(guó)安徽五河民歌選》，選取了60多首具有代表性的五河民歌，成為研究淮河地區(qū)本土文化的重要參考，是中國(guó)民間音樂不可多得的素材。2008年6月，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將五河民歌作為淮河流域民間音樂的代表收錄其中[8]。2010年3月，著名歌手祖海在維也納金色大廳將五河民歌《摘石榴》傳播到世界各地。

2 五河民歌的現(xiàn)狀

五河民歌是五河縣文化的驕傲，是五河文化建設(shè)的品牌，但其特色還沒有充分發(fā)揮出來(lái)，雖然在全國(guó)有一定知名度，但知名度不高，能拿得上臺(tái)面的主打歌曲不多，能夠傳唱的也沒有幾首，這就是五河民歌的基本現(xiàn)狀[9]。

五河民歌具有很高的歷史價(jià)值、精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。五河民歌的內(nèi)容十分廣泛，涉及到贊美勞動(dòng)、歌頌愛情、點(diǎn)評(píng)時(shí)政、描繪景物、敘述歷史等，具有鮮明特色的地域性、交融性、傳承性等文化內(nèi)涵。但是近年來(lái)，本土的民間民俗文化受到經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代多元文化的劇烈沖擊，破壞了五河民歌所具有的濃重鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)的文化理念，扎根在水鄉(xiāng)五河這片土壤上的民歌藝術(shù)逐漸衰落。

面臨的現(xiàn)狀之一：五河民歌的傳統(tǒng)曲目?jī)?nèi)容與時(shí)代發(fā)展不適應(yīng)。五河民歌發(fā)源于元明，盛行于改革開放之前，其傳統(tǒng)的經(jīng)典曲目有《摘石榴》《打菜苔》等。這些歌曲雖然深入田間地頭，在群眾中廣為傳唱，但是內(nèi)容老套，多為青年男女之間打情罵俏，表達(dá)愛慕之情的詞句，如《打菜苔》中：“你愛小妹妹就說出來(lái)，呀，說是說出來(lái)。”這些歌曲都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)的控訴、渴望愛情自由的觀點(diǎn)，已經(jīng)不能與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，更不可能吸引青年人對(duì)民歌藝術(shù)的興趣。五河民歌作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式流傳下來(lái)，歷經(jīng)了百年風(fēng)雨，但原有歌詞和曲調(diào)所要表現(xiàn)出的精神力量和創(chuàng)作意義與現(xiàn)代年輕人的審美脫節(jié)，形成不了心靈的共鳴，造成了欣賞傳統(tǒng)民歌藝術(shù)年輕人的流失。

面臨的現(xiàn)狀之二：五河民歌的傳承后繼無(wú)人。與其他許多民間藝術(shù)一樣，經(jīng)歷了上世紀(jì)六七年代的動(dòng)亂，許多優(yōu)秀的民歌藝術(shù)家已經(jīng)溘然長(zhǎng)逝，幾位仍然在世的民歌老藝人均年過80，對(duì)于民歌的發(fā)揚(yáng)與傳承有心無(wú)力。而年輕的一代，由于受到各種新文化思潮以及網(wǎng)絡(luò)等新興媒介和娛樂活動(dòng)的影響，他們對(duì)于傳統(tǒng)的民歌藝術(shù)感到陌生。再加之民歌內(nèi)容與他們所處的環(huán)境不相適應(yīng)，曲調(diào)沒有流行音樂的強(qiáng)大吸引力，年輕人已不愿從事或者沒有興趣接觸傳統(tǒng)的民歌藝術(shù)。民間藝術(shù)的核心就是傳承，但是現(xiàn)在年輕人置之不理，老藝人傳承無(wú)果，青黃不接，民歌藝術(shù)前后無(wú)法相繼。這是五河民歌面臨的最嚴(yán)重、最迫切需要解決的問題。

面臨的現(xiàn)狀之三：民歌藝術(shù)的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)支持。民歌口耳相傳，手手相教，缺乏有效的資金投入，是很難傳承和延續(xù)下去的。改革開放前，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，五河民歌藝術(shù)的發(fā)展沒有受到經(jīng)濟(jì)因素的太大影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，單靠民歌傳承人和部分社會(huì)公益援助的少量資金，沒有各級(jí)財(cái)政的投入，在很大程度上制約了民歌藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

3 五河民歌的發(fā)展策略

筆者認(rèn)為，推動(dòng)五河民歌的發(fā)展，主要要做好以下三個(gè)方面工作。

其一，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)造新的民歌曲目。目前，流傳下來(lái)的五河民歌一共有100多首。這些流傳的曲目都是經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀曲目，在田陌間廣為傳唱，為人耳熟能詳。但是隨著時(shí)代發(fā)展，人們審美傾向和價(jià)值觀念也隨之變化，民歌內(nèi)容與形式也必然需要?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)在的青年觀眾著迷于電視劇和流行歌曲，因?yàn)檫@些文化形式緊隨時(shí)代潮流，抓住了年輕觀眾的心。五河民歌要發(fā)展，首先就要在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，從現(xiàn)代日常生活中尋找創(chuàng)作的動(dòng)力源泉，豐富民歌的時(shí)代內(nèi)容，打破傳統(tǒng)套路的思想禁錮。但這不意味著要拋棄傳統(tǒng)曲目，而是保留精華，推陳出新，使民歌能夠給年輕人一種精神上的享受。另外，傳統(tǒng)曲目中的精品需要進(jìn)一步地打磨和整合，推出一批如《摘石榴》一樣的代表作。

其二，大力培養(yǎng)、宣傳有一定影響力的著名演唱家，這是歌唱藝術(shù)得以發(fā)展繁榮必不可少的條件。鑒于此，政府部門對(duì)于民歌的支持是必不可少的，地方文化主管機(jī)構(gòu)是民歌藝術(shù)的主要也是直接管理部門，在民間發(fā)掘有潛力的民歌歌手，并且下大力氣去培訓(xùn)、指導(dǎo)、組織他們參加省內(nèi)外文化活動(dòng)。薛勝友和趙紅曼就是很好的例子，他們作為五河民歌的第三代傳承人，在國(guó)際民歌賽上大放異彩。但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，認(rèn)識(shí)他們的只是少數(shù)人，還急需培養(yǎng)后繼民歌人才。

其他省市自治區(qū)的一些成功做法也值得借鑒，例如民歌大省廣西和云南，在當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)院校開設(shè)民歌演唱課程。如“木卡姆藝術(shù)”進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，新疆藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了“木卡姆表演藝術(shù)班”，這些都可以為五河民歌的發(fā)展提供參考，五河縣藝術(shù)學(xué)校就是一個(gè)非常合適的機(jī)構(gòu)。除了政府部門的支持以外，社會(huì)各界也應(yīng)該給予足夠的關(guān)懷和重視，企業(yè)界應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，大力支持當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。?duì)于縣城的文藝工作者來(lái)說，要深入田間地頭，深入基層，深入農(nóng)村，廣泛挖掘、收集、整理原生態(tài)五河民歌的有關(guān)資料；對(duì)于青少年的教育，在縣城的中小學(xué)校，用鄉(xiāng)土教材的辦法，教學(xué)生唱民歌，進(jìn)行五河民歌的美學(xué)、音韻學(xué)、歷史文化學(xué)、民俗學(xué)等方面的教育，使他們認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)民歌的價(jià)值。只有各方攜起手來(lái)，五河民歌才能有更好的發(fā)展。

其三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，五河民歌要發(fā)展，就要增強(qiáng)品牌意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)，開拓市場(chǎng)，增強(qiáng)五河民歌生存的造血功能，使這門藝術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。當(dāng)代，民歌藝術(shù)的發(fā)展是與市場(chǎng)緊密結(jié)合在一起的，五河民歌需要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作。例如，可以整合一個(gè)專業(yè)的演出團(tuán)體或者經(jīng)紀(jì)公司，對(duì)五河民歌進(jìn)行整體包裝、運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)商業(yè)演出的正?；７俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能僅僅依賴政府，雖然政府保護(hù)了民歌這門藝術(shù)和它的歷史文化價(jià)值，但是如果不能實(shí)現(xiàn)自我經(jīng)營(yíng)，自我發(fā)展，五河民歌未必能在政府的資助下實(shí)現(xiàn)復(fù)興。如果商業(yè)化運(yùn)作得當(dāng)，五河民歌成立演出團(tuán)體，政府的投入能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，投入和產(chǎn)出維持一個(gè)平衡，那么，這個(gè)良好的發(fā)展模式就可使五河民歌藝術(shù)走向輝煌。

4 結(jié)束語(yǔ)

五河民歌的意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是文化的。五河民歌藝術(shù)是淮河中下游地區(qū)人群中共通的、相對(duì)穩(wěn)定的審美趣味、欣賞習(xí)慣和心理結(jié)構(gòu)在歷史的長(zhǎng)河中慢慢凝聚而成的，是當(dāng)?shù)厝嗣裆?、歷史等經(jīng)驗(yàn)的概括和凝聚，是這個(gè)地區(qū)民族文化的多元融合體。保護(hù)好五河民歌，就是保護(hù)好這一地區(qū)的文化風(fēng)貌，就是保護(hù)好這一地區(qū)群眾生活的心理依據(jù)。還有一個(gè)意義是經(jīng)濟(jì)的。打好文化牌，辦好經(jīng)濟(jì)事，文化的發(fā)展在很大程度上影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型的大前提下，文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)縣的口號(hào)已經(jīng)是全縣公認(rèn)的重要發(fā)展途徑，五河縣應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，促成五河民歌的強(qiáng)盛，就有可能在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，領(lǐng)先一籌。

每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是中華民族文化在各個(gè)地域發(fā)展起來(lái)的，每一種藝術(shù)都是中華民族不可多得的瑰寶，五河民歌的保護(hù)就是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的一個(gè)縮影。

[1]中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[N].中國(guó)文化報(bào)，2011-02-26(001)

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：2182

[3]徐光啟.農(nóng)政全書：卷九.崇禎十二年平露堂本，安徽省博物館藏

[4]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974：46

[5]呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2007：63

[6]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：333

[7]張永芳.論五河民歌的藝術(shù)特性[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2010(4)：44-46

[8]李明，沈庭華.五河民歌入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[N].蚌埠日?qǐng)?bào)，2008-03-12(A01)

[9]豐靜,郭耀華.五河民歌，“石榴”花開俏枝頭[N].安徽日?qǐng)?bào)，2010-12-03(C01)

(責(zé)任編輯：李力)

2014-03-24

裴世東(1990-),安徽合肥人，在讀碩士研究生，主要研究方向：考古學(xué)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.07.023

J642.22

A

1673-2006(2014)07-0075-03