鄭靈芳

【摘 要】初始通感是《寫作》，教師在詩(shī)歌的特點(diǎn)多感性的教學(xué)中說它是形成多感性的常用手段，此后便在詩(shī)歌中刻意的注意這種手法。然后自己在以后的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)通感并非詩(shī)歌的專利，在詩(shī)歌中它大量存在，在散文中也有不少。筆者試從通感的定義界定，產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，通感構(gòu)成及審美效果幾個(gè)方面來淺談自己的理解。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 通感

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.07.198

一、什么叫通感

從心理學(xué)的角度。在心理學(xué)中通感又稱為感覺挪移或聯(lián)覺，是各種感覺之間的相互聯(lián)系和溝通。外部世界的各種信息，不斷地刺激人的感官，引起了人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。這種感覺都是人對(duì)外界的反映，它們之間有著密切的聯(lián)系，聯(lián)覺就是這種聯(lián)系的一種特殊表現(xiàn)。

古希臘的亞里士多德曾經(jīng)對(duì)聯(lián)覺作過解釋，他認(rèn)為聲音有“尖銳”和“鈍重”之分，那是比擬觸覺而來的區(qū)別，因?yàn)槁犛X和觸覺有共同之處（《論靈魂》）。N、Ⅱ、巴甫洛夫的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系學(xué)說為聯(lián)覺提供了比較科學(xué)的解釋。他認(rèn)為，對(duì)人來說，客觀刺激物作用于感覺器，引起大腦皮層的活動(dòng)，就產(chǎn)生了一定的心理現(xiàn)象（如感覺、知覺、表象）。由于客觀刺激物彼此之間存在著一定的聯(lián)系，并且可以互相影響、互相作用，成為聯(lián)想。這種聯(lián)系的生理機(jī)制就是大腦皮層中樞的暫時(shí)聯(lián)系。聯(lián)覺即是這樣一種“暫時(shí)聯(lián)系”。

二、通感產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)

通感產(chǎn)生心理基礎(chǔ)其實(shí)就是感覺即是客觀刺激作用于感覺器官，經(jīng)過腦的信息加工活動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的基本屬性的反映。

任何感覺的產(chǎn)生，首先要有一個(gè)近端刺激，即作用于感官表面產(chǎn)生的客觀事物的刺激模式，如視網(wǎng)膜象，它是信息的傳遞者。其次是由刺激引起的在神經(jīng)系統(tǒng)和腦內(nèi)的神經(jīng)生理活動(dòng)，也就是信息加工活動(dòng)，最后產(chǎn)生感覺體驗(yàn)，各種感覺過程的實(shí)現(xiàn)是由相應(yīng)的感覺器官保證的——感覺器，神經(jīng)通道，大腦皮層的感覺中樞。但每種感覺中樞的神經(jīng)細(xì)胞不完全集中，有一部分沿著大腦皮層彌散到其他感覺的中樞部分，各種感覺的大腦終端，因此而相互交疊，保證了各種感覺之間的相互作用。為通感的形成提供了生理基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)化，形成心理基礎(chǔ)。

三、通感的構(gòu)成

作為一種藝術(shù)手段，通感又不能等同于修辭格，它只是修辭格的心理基礎(chǔ)。在語言中表現(xiàn)出來往往由審美對(duì)象和審美主體對(duì)此而產(chǎn)生的通感性意象構(gòu)成。

審美對(duì)象即是觀察的對(duì)象。通感性意象，是審美主體在腦海中形成的五官開放和交流的意象。它是審美主體對(duì)各種感覺表象進(jìn)行“加工”形成的新形象。

如魯彥的《聽潮》中“海在我的腳下沉吟著，詩(shī)人一般，那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又象是情人的密語那樣芳醇，低低地、輕輕地，像微風(fēng)拂過琴弦，像落花飄在水上?！?/p>

這句話中連用四個(gè)比喻寫海的聲音——即審美對(duì)象。把海的聲音與“朦朧的月光”、“玫瑰的晨霧”、“情人的密語”、“輕輕的琴聲”、“飄落在水上的花”相比，而這一些相比的物都是作者對(duì)海的聲音通過視覺、聽覺表象進(jìn)行“加工”形成的新形象，即是通感性意象。

可見通感是由審美對(duì)象和審美主體對(duì)此審美而產(chǎn)生的通感性意象兩部分構(gòu)成。

四、通感的審美效果

通感這種藝術(shù)手段在中國(guó)詩(shī)文中早已大量運(yùn)用，但古代批評(píng)家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解或認(rèn)識(shí)。在文論中未曾將這一手段分析和直接提出一術(shù)語。

十八世紀(jì)的神秘主義者圣馬丁說自己曾“聽見發(fā)聲的花朵，看見發(fā)光的音調(diào)”。象征主義為通感手段提供深?yuàn)W的理論依據(jù)，也宣揚(yáng)神秘經(jīng)驗(yàn)里嗅覺能聽、嗅覺能看等等。把各種感覺打成一片、混成一團(tuán)的神經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，我們的道家、佛家也常講。詩(shī)文中更是大量運(yùn)用通感手段。

詩(shī)人作家們突破了一般經(jīng)驗(yàn)的感受，深入體會(huì)，推敲出新奇的詞句，達(dá)到了新穎奇異、使人難以描摹的感覺，通過另一種形象而具體化，烘托氛圍，給讀者以聯(lián)系和想象乃至帶入一種幻境的審美效果。

1.新穎奇異的審美效果。

古詩(shī)“風(fēng)來花底鳥聲香”將聽覺的聲音轉(zhuǎn)化為嗅覺的氣味；“鳥拋軟語丸丸落”將聽覺的聲音轉(zhuǎn)化為視覺的形象，新穎奇特。

宴幾道《臨江仙》“風(fēng)吹梅蕊鬧，雨細(xì)杏花香”。把花蕊在風(fēng)中的晃動(dòng)用擬人手法將視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，用“鬧”字新穎地表達(dá)出來

毛滂《浣溪紗》“水北煙寒雪似梅，水南梅鬧千堆”，“煙”“寒”“梅”“鬧”把看到的視覺形象轉(zhuǎn)化為觸覺和聽覺形象。

這些通感手段運(yùn)用突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種新穎奇異的審美效果。李瑛《雨》中“滿山是野花的清香/滿山是發(fā)光的新綠/滿山是渲鬧的小溪”寫山雨后的清香，草木在雨后的新綠，雨后小溪的喧鬧，從嗅覺到視覺到聽覺，三種感官上感受山雨之后山的變化，使人如臨其境如鬧其聲。

2.使難以描摹的感覺，通過另一種形象而具體化。

朱自清《荷塘月色》中“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！被ㄏ惚緛碓V諸嗅覺，但作者把它寫成有旋律的歌聲，繪人以嗅覺兼聽覺的感受。

又如文中“光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”，流動(dòng)的光波，本是無聲的，被描寫成動(dòng)聽的音樂，給人以視覺兼聽覺的感受。照理說，香味、光影和歌聲、琴聲沒有什么相通處，但作者卻運(yùn)用了“通感”的藝術(shù)手段，把嗅覺和聽覺的形象，轉(zhuǎn)化為聽覺的形象，摹擬了香和光時(shí)斷時(shí)續(xù)，似有若無無的形態(tài)，使難以描摹的感覺，通過另一種象而具體化了。

3.烘托氛圍，給讀者以聯(lián)想和想象，乃至帶入一種幻境。

仍以朱自清《湖塘月色》中的兩句。

“微風(fēng)……似的”，由嗅覺到聽覺轉(zhuǎn)移?！翱|縷清香”與“渺茫的歌聲”在許多方面有相似之處，如時(shí)斷時(shí)續(xù)，若有若無，輕淡飄渺，沁人心脾等，以其間感覺的轉(zhuǎn)移伴隨著想象的跳躍?！扒逑恪焙透杪曂瑢倜篮玫氖挛铮选扒逑恪被蛇h(yuǎn)處的“歌聲”，烘托出了幾分優(yōu)雅和寧?kù)o來?！肮夂陀啊保梢曈X向聽覺轉(zhuǎn)移。月光的光華和陰影，用“名曲”的旋律來形容，表明光和影的和諧與小提琴演奏的名曲一樣悠揚(yáng)、優(yōu)美，烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍，給讀者以聯(lián)想和想象，乃至帶入一種幻境。

貼切地運(yùn)用“通感”手段能帶來新奇的審美效果，但如牽強(qiáng)的運(yùn)用，會(huì)鬧許多笑話，它需要對(duì)社會(huì)生活加以提煉和典型化。

參考文獻(xiàn)

[1]參閱《中國(guó)大百科全書》.

[2]參閱《錢鐘書散文集》.

[3]參閱高一《語文》一冊(cè).

[4]參閱初中《語文》三冊(cè).