摘 要:黃佩華作為一個關(guān)注自身民族命運的作家,在其中篇小說《百年老人》中深刻反映了壯族人民的生存現(xiàn)狀和精神生活。本文從民俗學(xué)角度分析了作品中的地域文化特色,展現(xiàn)其極具特點的民族性特征。
關(guān)鍵詞:黃佩華 百年老人 農(nóng)寶田 民俗敘事
黃佩華,筆名老原,廣西壯族自治區(qū)西林縣人。其小說創(chuàng)作多以紅水河為背景,極具地域色彩和民族特色,屬于“桂西北作家群”之一。《百年老人》是黃佩華于1998年發(fā)表于《民族文學(xué)》的一部中篇小說,作品時間跨度只有三天,從臘月二十七到二十九。故事內(nèi)容卻經(jīng)由農(nóng)寶田的講述和回憶,跨越了這個百歲老人的一生。在這篇小說中,作者集中講述了兩件事:一是農(nóng)寶田和他的兩位妻子之間的故事;二是農(nóng)寶田去往滇東南路上遇到苗匪并成功脫險的故事。將這兩個故事串聯(lián)起來的,是一個與桂西北封閉落后的農(nóng)村社會格格不入的北京小伙高昌建。他的到來勾起了農(nóng)寶田對過去的回憶,并由此產(chǎn)生了向人講述他一生的契機。作者筆力凝重,整個故事都展現(xiàn)在一種沉郁、厚重的氛圍中,詳細展現(xiàn)了居住在紅水河畔的壯族群眾的生存現(xiàn)狀,極具地方特色。本文擬從民俗學(xué)角度分析作品中的地域文化特色,展現(xiàn)其民族色彩。
一、物質(zhì)生產(chǎn)民俗
物質(zhì)生產(chǎn)是人類賴以生存的基礎(chǔ),人們通過自己的勞動獲得生存所需的物質(zhì)資料。而物質(zhì)生產(chǎn)民俗就是人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的習慣性文化事象,并具有長久的穩(wěn)定性和持續(xù)的傳承性?!拔镔|(zhì)生產(chǎn)民俗主要反映的是人與自然的關(guān)系?!盵1]所以,物質(zhì)生產(chǎn)民俗與自然地理環(huán)境息息相關(guān)。《百年老人》中主人公農(nóng)寶田一生都生活在紅水河畔,最初靠做船工渡船為生,同時還種有兩畝多罌粟,一年能收十多斤大煙,拿去換鹽巴。后來他想出去闖蕩,于是把槳和竹篙交給兒子,開始跟著山毛驢去滇東南趕鴨。這種麻鴨是桂西北紅河邊才養(yǎng)得出的鴨,滇東南“不出真正的麻鴨,就從這邊趕過去。麻鴨也怪,用人挑到那里,瘦了,骨頭扎嘴,沒那種味了。就用趕的辦法,在這邊快養(yǎng)成了,趕二十來天,每天十來里,到了不早不晚正合適?!盵2]在趕鴨的過程中,農(nóng)寶田也會順帶一些鹽巴、火柴、洋油等進行販賣,這說明紅河岸邊也有行商習俗。紅水河是壯族人民的母親河,也是農(nóng)寶田的母親河。最初他靠在紅河上渡船為生,后來只能靠在紅河邊養(yǎng)的麻鴨為生。農(nóng)寶田的物質(zhì)生產(chǎn)生活靠的全是紅水河。除了這種自然生產(chǎn)外,壯族人民也有集市,叫做“圩鎮(zhèn)”,趕集日則叫做“趕圩天”,這在小說中也有所體現(xiàn)。
二、飲食民俗
俗話說,民以食為天。它不僅滿足人的口腹之欲,解決人的生理需求,而且還能在一定層面上滿足人的精神需要,這也是我國飲食文化豐富多彩的原因。紅水河位于我國西南邊陲,小說中的飲食民俗就帶有很明顯的地方特色。如高昌建剛到農(nóng)家時吃過的酸筍辣味魚,農(nóng)寶田在趕鴨時烤的竹筒飯等。最有特色的是豬肉做成的各種食物,作者花了大量筆墨進行描寫?!澳切┤鈮K將被擦捋上鹽、酒、花椒、草果之類的東西,然后腌進缸里,三四天后再掛到火塘上用煙火熏干,數(shù)月后仍可食用。而豬骨頭則被搗爛,配以鹽巴辣椒姜粉酒和花椒,放進石碓里舂成骨泥,然后裝入瓷罐,數(shù)月后食用,味道香辣可口……秀英和農(nóng)宇正忙著灌制紅腸,他們把豬血和糯米飯及一些香料拌勻后灌進豬的小腸里,煮熟后也別有一番風味?!盵3]在這里,作者著重提到了三種特色食物,即臘肉、辣椒骨和豬血腸,他甚至極為自豪地說:“我家鄉(xiāng)的人們恐怕是人類最善于把豬這種畜牲制成多種食品的群落了?!盵4]這種獨具特色的飲食民俗讓小說人物更具有生活氣息,為整個小說氛圍也增添了不少亮色。
三、信仰民俗
鐘敬文認為:“民俗信仰,又稱民間信仰,是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應(yīng)的儀式制度?!盵5]如靈魂信仰、鬼神信仰、圖騰信仰等。小說中也有相當多的篇幅涉及到信仰民俗,不僅包括人們的某種觀念,也包括與這種觀念相對應(yīng)的行為習慣。這一點則表現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)人民精神生活的關(guān)注,體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷。作品中提到殺年豬的人除了有膽量和手勁,還有一股老年人常說的煞(殺)氣。這種人一站到豬圈旁邊,豬就立即發(fā)憷,不做反抗,眼睜睜被人捅死。這種煞氣是否存在委實難講,但人們相信有這種氣的人才適合殺豬。又如農(nóng)寶田認為高高的棕櫚樹是為依月和依達長燃不熄的香火,這種樸素的信仰是支撐農(nóng)寶田多年的根基。他還認為城里人慘,死了還被燒成灰,并且在彌留之際要求兒孫將他的骸骨放下紅河。這些都是他對靈魂信仰的表現(xiàn)。
除此之外,作品中還提到山毛驢向姑娘唱山歌調(diào)情的歌俗,殺年豬的歲時民俗,以及農(nóng)寶田娶依月時的婚俗等等。這些民俗為小說體現(xiàn)壯民族的生存狀態(tài)和精神文化作出了重要貢獻,使黃佩華在同時代的作家中獨具特色,造就了他的紅水河情結(jié)以及桂西北文化背景。可以說,如果沒有這些極具壯族地域文化特色的民俗,黃佩華的小說就不會這么流光溢彩,也就不會這樣震撼人心了。
參考文獻:
[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010.
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[5]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010.
(胡月馨 廣西南寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530000)endprint
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年5期