摘 要：賽珍珠是美國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上一位獨(dú)特且重要的作家。除農(nóng)民形象和女性形象外，賽珍珠還塑造了一系列既繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)、又接受西方先進(jìn)文化滋養(yǎng)的中西合璧的青年男性形象，《大地三部曲》中的王源就是其中的一個(gè)典型代表。本文試從王源形象出發(fā)，深入探究賽珍珠的文化理想和社會(huì)理想。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 王源 形象

賽珍珠是美國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上一位獨(dú)特且重要的作家。她相對(duì)真實(shí)客觀地書寫了中國(guó)，塑造出了具有獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)形象、中國(guó)人形象，一定意義上糾正了西方世界對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；較早地論述了東西方文化交流的可能性并為之做出了不懈努力。

除農(nóng)民形象和女性形象外，賽珍珠還塑造了一系列既繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)、又接受西方先進(jìn)文化滋養(yǎng)的中西合璧的青年男性形象，這類形象在以往的西方文學(xué)作品中從未出現(xiàn)過(guò)，《大地三部曲》中的王源就是其中的一個(gè)典型代表。

王源是賽珍珠小說(shuō)《大地三部曲》第三部《分家》的主角。作為軍閥王虎的兒子，王源從小就被父親寄予厚望，王虎一心要把兒子培養(yǎng)成真正的勇士。他很小就被父親帶在身邊，在父親的軍營(yíng)中度過(guò)了童年和少年時(shí)期。王虎不僅親自教導(dǎo)王源，還為他請(qǐng)來(lái)專業(yè)教員進(jìn)行訓(xùn)練。盡管安靜寡言的王源一聲不吭，“該盡的責(zé)任他都會(huì)盡到，叫他做什么就做什么”[1]，但實(shí)際上他憎惡這一切。他喜愛(ài)讀書，向往牛背上牧童的生活，熱愛(ài)祖父田地中的土屋，喜歡在安靜的田里看果樹(shù)開(kāi)花，和農(nóng)夫談怎樣種田。他的理想是去學(xué)習(xí)種田或跟種田有關(guān)的事兒，成為一個(gè)有知識(shí)的種田人，讓土地上的農(nóng)民過(guò)上好日子。

15歲時(shí)，王源被父親送到南方的軍校學(xué)習(xí)，在那里他加入了革命軍，因不想成為父親的敵人，在反復(fù)的思想斗爭(zhēng)后選擇了當(dāng)逃兵，他選擇了父親，父親卻對(duì)他深感失望。這時(shí)的王源嚴(yán)肅、沉默，常常郁郁寡歡，情緒上顯出與年齡不相稱的壓抑感。表面上文靜、溫順的王源，其實(shí)有著頑強(qiáng)的執(zhí)拗勁兒，19歲時(shí)，接受過(guò)革命教育的王源不再甘于身心受到父親無(wú)處不在的以愛(ài)為名義的束縛，他逃婚離家來(lái)到父親另一個(gè)妻子生活的海濱城市。在這里，他去專為青年人開(kāi)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，接觸到了西方文化。他對(duì)“時(shí)髦”的西式生活不感興趣，對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是最愉快的娛樂(lè)?！八琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)世界歷史、外國(guó)小說(shuō)和詩(shī)歌，以及獸類肌肉研究等課程。他最喜歡研究植物的葉子、種子和根的內(nèi)部構(gòu)造，了解雨水和陽(yáng)光如何對(duì)土壤產(chǎn)生影響，學(xué)習(xí)各種不同的作物該什么時(shí)候下種，怎樣挑選種子以及怎樣增加收成?！盵2]他參加了學(xué)校舉辦的春季班，除學(xué)習(xí)課程外，還分到了一塊試驗(yàn)田，他和鄰近的農(nóng)民一起勞動(dòng)，互相學(xué)習(xí)，日子過(guò)得很充實(shí)。一位參加革命的女同學(xué)喜歡上了王源，在愛(ài)遭到拒絕后把他推進(jìn)了政治漩渦。為了避難，王源遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到了遙遠(yuǎn)的美國(guó)。在美國(guó)生活的6年，王源對(duì)祖國(guó)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他清醒地認(rèn)識(shí)到了文化差異，拒絕了美國(guó)姑娘瑪麗對(duì)他的愛(ài)意，專心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。懷揣著興國(guó)理想，他讀書用功，行為謹(jǐn)慎，即使身處異國(guó)他鄉(xiāng)，為了祖國(guó)，他覺(jué)得應(yīng)比別人學(xué)得更好。

學(xué)成回國(guó)后，他努力實(shí)踐農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化理想。他帶領(lǐng)青年學(xué)生將金黃色的外國(guó)良種播種在古老中國(guó)的大地上。小說(shuō)結(jié)尾，王虎離開(kāi)了人世，王源與心愛(ài)的姑娘梅琳一起勇敢地承擔(dān)起開(kāi)拓未來(lái)的重任。

王源是賽珍珠精心設(shè)計(jì)的人物，他如同根植于中國(guó)大地的幼苗，又嫁接了西方先進(jìn)文化的枝條，最終成長(zhǎng)為吸取了二者精華的健康大樹(shù)，播撒下傳承西方先進(jìn)知識(shí)和先進(jìn)文化的種子，使中國(guó)大地?zé)òl(fā)生機(jī)。

王源身上體現(xiàn)著賽珍珠中西文化互相尊重、和合共榮的文化理想。

賽珍珠多年生活在中國(guó)普通民眾中間，因此，她對(duì)中國(guó)的了解與認(rèn)識(shí)比一般人要深刻得多，她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及習(xí)俗要寬容得多。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念、婚姻觀念、生活習(xí)慣歷來(lái)被西方人垢病，但賽珍珠自有她的認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為中國(guó)人以家庭為中心，擇偶不以兩情相悅、而是以父母之命為標(biāo)準(zhǔn)等觀念與西方有很大不同，但差異不代表優(yōu)劣，這些是由歷史的、社會(huì)的、文化的和心理的多種因素造成的，是有其歷史的合理性的。美國(guó)因有其歷史傳統(tǒng)、文化心理、價(jià)值選擇，所以生活習(xí)俗也會(huì)有自己的特點(diǎn)，但這不代表著美國(guó)的就一定是優(yōu)越的。中美兩國(guó)有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差別，二者分屬于不同的世界，自有其特點(diǎn)，因此要尊重規(guī)律，尊重歷史，尊重差別。她同時(shí)看到了不同文化之間的相似性，由此認(rèn)識(shí)到異質(zhì)文化之間交流融合的可能性，認(rèn)識(shí)到二者的沖突是可調(diào)和的。因此她反對(duì)暴力，反對(duì)一種文明凌駕于另一種文明之上，反對(duì)一種文化傳統(tǒng)割裂和顛覆另一種文化傳統(tǒng)，提倡中西文化加強(qiáng)交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和合共榮。

因此，她筆下的王源身上既體現(xiàn)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，如：他不滿父親的行為，卻以父子之道接受父親的安排；他有心站在勞苦大眾一面，卻不能背離孝道，無(wú)法背叛父親；他有文化，接受過(guò)新式教育，卻沒(méi)有讓自己的靈魂飄浮起來(lái)，而是深深地扎根于腳下堅(jiān)實(shí)的土地；他講仁義，對(duì)父親濫殺無(wú)辜極端厭惡；他守誠(chéng)信，承擔(dān)下父親的債務(wù)，靠辛勤勞動(dòng)來(lái)償還。與一同出洋留學(xué)的堂兄大為不同。他吸取了西方先進(jìn)文化的精華，風(fēng)流倜儻的王盛學(xué)到的只是西方表面的時(shí)髦，帶回的是西式的生活方式，而王源在遠(yuǎn)距離地回望祖國(guó)、與美國(guó)進(jìn)行對(duì)比后，他更清楚地看到了祖國(guó)的形勢(shì)，他更明確地知道了自己的理想，他帶回來(lái)的是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和理念。王源回歸了土地，卻不像他的祖父一樣是為了占有土地，他要做的是推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)改革，喚醒農(nóng)民走上科技興農(nóng)之路。

王源身上體現(xiàn)著賽珍珠對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化出路的思考。

賽珍珠在中國(guó)生活期間，正值中國(guó)處于內(nèi)憂外患之際，國(guó)家動(dòng)蕩，民不聊生。她和中國(guó)人民一道經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等，一起目睹了中國(guó)大地軍閥混戰(zhàn)的風(fēng)雨飄搖。此時(shí)的中國(guó)，封建秩序被打破，新的制度還沒(méi)有建立起來(lái)，有良心的知識(shí)分子不斷地在孕育他的傳統(tǒng)與啟蒙他的西方之間彷徨，在守舊與求新間掙扎。雖然賽珍珠對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解不夠深入，但她對(duì)中國(guó)社會(huì)的構(gòu)想充滿了美好的幻想?！霸诋?dāng)時(shí)的賽珍珠看來(lái)，要解決中國(guó)的問(wèn)題，應(yīng)該調(diào)和中國(guó)的古典文學(xué)和新文化的關(guān)系，對(duì)社會(huì)逐步改良。在她的內(nèi)心中，她希望中國(guó)像美國(guó)一樣，由溫和的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良，最終消除各種社會(huì)問(wèn)題?！盵3]在賽珍珠的潛意識(shí)中，把有志青年送到美國(guó)去，讓他學(xué)會(huì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，樹(shù)立民主自由的觀念，確立先進(jìn)的教育文化理念，并將這些與他思想意識(shí)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，可以滌盡中國(guó)現(xiàn)存的污垢，建立一個(gè)全新的、有活力的中國(guó)。賽珍珠將帶領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的重任放在了有留學(xué)美國(guó)背景、融中美文化之長(zhǎng)、立志報(bào)效國(guó)家的知識(shí)分子身上，她將自己的思考和社會(huì)理想寄托在這些青年身上。endprint

賽珍珠不是一個(gè)政治家，但她像同時(shí)代中國(guó)很多的知識(shí)分子一樣，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)走向何處一直沒(méi)有停止思考，她以一個(gè)文人的擔(dān)當(dāng)和胸懷通過(guò)文字表達(dá)著對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的深切關(guān)注。懷揣著科學(xué)救國(guó)、救世理想的王源正是賽珍珠這一社會(huì)理想的產(chǎn)物。他在與美國(guó)文化相遇后，不斷思考，不斷進(jìn)步，終于將兩種文化的優(yōu)秀之處融合起來(lái)。他吸收了傳統(tǒng)儒家文化中的合理成分，以西式的個(gè)人選擇面對(duì)自己及國(guó)家的前途。他選擇了回歸大地這一生命的根本，他與土地之間建立了一種全新的聯(lián)系，他帶著他的學(xué)生，一支新型的革命隊(duì)伍，將代表著西方先進(jìn)力量的種子埋入廣闊的中國(guó)大地，企望以傳統(tǒng)耕種方式的變革來(lái)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)改革，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。作為古老中國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代中國(guó)過(guò)程中生存于中西方文化夾縫中的現(xiàn)代中國(guó)青年一代的代表，王源沒(méi)有繼承軍閥父親的夢(mèng)想，而是走上了科學(xué)救國(guó)的道路，這正體現(xiàn)了賽珍珠對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化的夢(mèng)想和探索。

王源身上還寄托著賽珍珠的和平夢(mèng)想。王源雖然生長(zhǎng)于軍營(yíng)，從小受到尚武的父親的教育，但他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)極端厭惡，甚至痛恨自己是一個(gè)軍閥的兒子。他不忍目睹馬匹踏倒的莊稼，難以忘懷老農(nóng)的無(wú)望和恐懼，難以直視橫陳的尸體，他想逃離他所知道的一切斗爭(zhēng)。賽珍珠生活的年代世界動(dòng)蕩，兩次世界大戰(zhàn)相繼發(fā)生。她八歲時(shí)發(fā)生在中國(guó)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓她小小年紀(jì)就感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，恐懼成為她人生中一種痛苦的經(jīng)歷，這為她埋下了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)暴力的種子。王源最后選擇以寬恕、和解來(lái)代替對(duì)抗，這是與賽珍珠的和平夢(mèng)想相吻和的。

在賽珍珠筆下，王源秉傳孝愛(ài)至誠(chéng)，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)科技，兼具東方美德與西方智慧，是一個(gè)接近完美的中國(guó)青年。這一形象在西方文學(xué)史上是具有獨(dú)創(chuàng)意義的，既是賽珍珠生活經(jīng)歷的寫照，也是她文化理想、社會(huì)理想的折射。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，全球化潮流洶涌而來(lái)，信息資訊高度發(fā)達(dá)，空間距離大大縮短，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，人們置身其中的世界由敵對(duì)發(fā)展為理解。當(dāng)今世界是個(gè)多元的世界，多種聲音并存，對(duì)話與交流成為國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間和諧共處的手段。如何與不同文化人群相處、如何在保持差異性前提下促進(jìn)不同文化的交流與融合成為大家共同關(guān)心的問(wèn)題。因此，對(duì)賽珍珠筆下中西合璧的王源形象的深入研究具有時(shí)代意義。

注釋：

[1][2][美]賽珍珠：《大地三部曲》，人民文學(xué)出版社，2010年版，第445頁(yè)，第522頁(yè)。

[3]郝志剛：《賽珍珠傳》，吉林出版集團(tuán)時(shí)代文藝出版社，2012年版，第115頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜林.論賽珍珠筆下的王虎——賽珍珠小說(shuō)男性形象系列分析之一[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2001，（1）.

[2]賽珍珠，尚營(yíng)林等譯.我的中國(guó)世界[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

[3]郝志剛.賽珍珠傳[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)時(shí)代文藝出版社，2012.

[4]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[5]彼得·康，劉海平等譯.賽珍珠傳[M].桂林：漓江出版社，1998.

（劉曉巍 遼寧大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116081）endprint