摘 要：諺語是人民口頭創(chuàng)作的短小題材，其包含豐富的生產(chǎn)知識和生活經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶。諺語所反映出的自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)土習(xí)俗、神話傳說等都具有明顯的地域性和民族性的特點。本文通過壯漢諺語的比較，來探索諺語的民族性特征。

關(guān)鍵詞：諺語 民族性 壯漢對比

世界上有千萬種語言，每種語言中都有許多話語是現(xiàn)成的。比如，漢語有時就以“俗話說”“常言道”引出一些“現(xiàn)成話”。這里在漢語中所說的“現(xiàn)成話”就是壯語通常說的“熟語”。每種語言的“現(xiàn)成話（熟語）”都很豐富，按不同的“現(xiàn)成”方式，分作若干分支?？梢苑殖芍V語、俗語、格言、成語、歌謠、宣傳語、歇后語、謎語、慣用語、行話等。這里要做介紹的是名叫“諺語”的這一支“現(xiàn)成話（熟語）”。

一、諺語的概念

究竟什么是“諺語”呢？長期以來，中外諺學(xué)家紛紛給諺語下定義。據(jù)粗略統(tǒng)計，見于專著、論文、詞典、教科書等具有影響力的就多達四五十種。舉例要者如：

諺語是人類實際經(jīng)驗之果而用美的言辭以表現(xiàn)者，于日常煙花可以公然使用，而規(guī)定人的行為言語。（郭紹虞《言語的研究》）

諺語，熟語的一種。流傳于民間的簡練通俗而富有意義的語句，大多反映人民生活和斗爭的經(jīng)驗?！V語也是民族文學(xué)的一種形式。（《辭?！罚?/p>

流傳在民間的簡練、通俗、含義深刻的固定語句。（《四角號碼新詞典》）

諺語是民間流傳的一種語言形式；是人民群眾在生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗中的生動形象的經(jīng)驗總結(jié)。（無錫師范學(xué)院編《漢語諺語詞典》）

諺語是流傳于人民群眾口頭上的通俗、簡練、含義深刻的現(xiàn)成語句，從它的內(nèi)容上看，大部分是生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的總結(jié)。（北京師范學(xué)院中文系編《作文詞典》）

在群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

諺語是勞動人民用精煉的語句，總結(jié)生產(chǎn)斗爭、階級斗爭以及各種社會生活經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶。它是一種有教育意義、有認識作用或含有哲理的民間傳說。（鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》）

諺語和歇后語是廣大人民群眾口頭上流傳的成語。大部分是以現(xiàn)代的詞匯按照語法規(guī)則造成的固定詞組。（北京大學(xué)中文系編《現(xiàn)代漢語》）

諺語是在人民群眾中間廣為流傳的固定的語句，它用簡單通俗的話語反映出深刻的道理。（北京師范大學(xué)現(xiàn)代漢語教研室編《現(xiàn)代漢語》）

諺語是人民群眾口頭上流傳的通俗而含義深刻的固定語句。一般都能揭示客觀真理，富于教育意義。（黃伯榮、廖序東主編《現(xiàn)代漢語》）

這些定義，有的在文字上表述大同小異，有的則在廣義、狹義或內(nèi)容形式上存在分歧。近年出版的權(quán)威書《中國諺語集成》博采各家之長，主張這樣定義：

諺語是民眾共同創(chuàng)作、言簡義豐、廣為口傳并較為定型的藝術(shù)化語句，是集體智慧和普遍經(jīng)驗的規(guī)律性總結(jié)。其特質(zhì)，兼有語言、文學(xué)、語俗，及百科文化載體四性。

這一定義，反映了我國諺語研究的最新成果，得到了各地諺語研究者的廣泛認同。

二、壯漢諺語的民族性

無論是在壯族文化還是漢文化中，諺語都可以說是“現(xiàn)成話（熟語）”中的精華部分。13世紀英國思想家培根說：“一個民族的天才、機智和精神，都可以在它的諺語中找到?！泵绹骷屹R倫也說：“一個民族的諺語，是其民族精神及文明結(jié)果的索引?！边@些都足以說明，諺語簡直是智慧與經(jīng)驗的廣闊海洋，是無所不包的大百科全書。

諺語有其基本的一些特征：從內(nèi)容上看，具有經(jīng)驗性、哲理性、蘊情性和時代性；從形式上看，具有口語性、異變性、精煉性、藝術(shù)性和民族性；從使用上看，具有實踐性、俗傳性、訓(xùn)誡性、諷勸性和地域性。正是諺語的這些基本特征，使得在壯、漢文化中，體現(xiàn)出了一些不同的形式。以下列出關(guān)于農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗的幾個例子作為對比：

壯：Boux gaenx gwn haeux bib，boux gik gwn haeux fag.（勤人吃癟谷，懶人吃好谷）

Ndaej mbouj ndaej sou youq raemx，sou lai sou noix youq bwnh.（有收無收在于水，收多收少在于肥）

Ndaw naz couq bwnh lai，haeux cix fag daengz byai.（田里施肥足，谷包滿到稍）

Raq bwnh haeuj，raq haeux ok.（挑一擔(dān)糞進，挑一擔(dān)谷出）

漢：土壤要變好，底肥要上飽。

堿地鋪沙，種啥長啥。

洼地該洼田，沒有不收年。

黃泥夾沙，錦上添花；沙土夾泥，產(chǎn)量出奇。

從以上列出的例子可以看出來，壯文化中的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語中多與“田”與“谷”有關(guān)；而漢文化中的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語可謂是五花八門，如水田、沙地、黃土、堿地等。這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，與諺語的“民族性”這個基本特征是分不開的。

三、諺語民族性原因解析

壯民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是以稻作文化為主，水稻的種植具有十分悠久的歷史，品種更是多達140多種。而且在壯族地區(qū)一直是以自給自足的自然經(jīng)濟為主，除了儂智高起義之外，就一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)治階級政權(quán)，壯族人民在日常生活中很少被統(tǒng)一指揮選用某種耕種形式，故他們可以選擇比較擅長的耕種形式，而水稻是十分適宜壯族地區(qū)耕種的，所以以“田”“谷”出現(xiàn)的諺語形式出現(xiàn)那就不足為奇了。

漢族地區(qū)地域廣闊，從南到北、從東跨西。地形、氣候、土壤、溫度、濕度等自然差異不一，故在選擇耕種的形式上會呈現(xiàn)出多樣化的特點。且在漢族地區(qū)長期存在著統(tǒng)治形式的政權(quán)，統(tǒng)治階級某一時期會選擇統(tǒng)一指揮耕種形式，如漢朝時期開墾的河套平原，公元前127年，大臣主父偃上疏建議在河套筑城以屯田、養(yǎng)馬，作為防御和進攻匈奴的基地。漢武帝接受這一建議，當(dāng)年即置朔方郡（今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市磴口縣）和五原郡（今包頭西）。這幾個因素加在一起，農(nóng)事諺語中出現(xiàn)的水田、旱地、沙地、黃土和堿地就很容易理解了。

四、結(jié)語

我國地大物博，歷史悠久，諺語亦是浩如煙海，異常豐富。不同的經(jīng)濟、地理、文化、習(xí)俗、信仰帶來了南北方諺語的民族性特征。在本民族羽翼下發(fā)展起來的諺語都打上了深深的民族烙印。認識諺語的民族及地域性特征，對了解民族的歷史、語言、文化具有重要意義。

參考文獻：

[1]王勤.諺語的民族性特征[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001，（04）.

[2]羅圣豪.論漢語諺語[J].四川大學(xué)學(xué)報，2003，（01）.

（戈梅娜 廣西西寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530006）endprint