王學(xué)華

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

論黑與白

姜澄清

中國文人畫的擇色十分特殊，西方用色，時時在變，從未有千年一色的怪事。而中國選擇“水墨”，自唐至今，執(zhí)守不變，這反映了一種社會性共識，盡管每個畫家用墨之法各異，卻始終離不開這“黑”的涯限。研究現(xiàn)象誠然重要，而探索“思想”也有價值。數(shù)十年來，畫史研究有潘天壽、俞劍華、鄭午昌等的洋洋宏著，近人又有王伯敏推出畫史，成績斐然。而思想史、批評史這類，單篇短札雖時有見于雜志者，長篇專著卻付闕如。此或因畫家多注重于技巧、風(fēng)格的傳承、興替，而忽略思想和觀念。今之畫家在習(xí)畫的過程中，并不將“讀書”放在第一位，于經(jīng)史罕有涉獵，故研究思想史勢必難作畫外考察。比如，中國畫的“空白”，石濤的“一畫”，謝赫的“氣韻生動”，便不易在畫內(nèi)求解。

《老子》中用得最頻繁的虛、無、靜、默之類，在語義與哲學(xué)精神上，無不與黑白相通?！按笙鬅o形”，與“無狀之狀”“無物之物”的精神是相諧不悖的。這些言論暗示了黑與白的無邊、無際、無限的表現(xiàn)力。簡言之，一無所有的黑與白，是擁有一切、無所不包的。

中國畫最終走入水墨的玄界，其美學(xué)精神是早已“規(guī)定”了的，民族文化思想的強大馭控力導(dǎo)迫著繪畫選擇與自身同一“血型”的色種。文人們稱書畫曰“墨戲”。這“戲”，不是世俗人間的悲歡離合，而是精神的游戲、理性的游戲、“玄”的游戲。他們遨游在玄妙的“空”之靈界，與“道”同體，委實“逍遙”之至。

以黑白構(gòu)染成像，是中國畫用色的鮮明特色。但這“白”，不是顏料所加，而是紙的色。在三棱鏡下的色光光譜，白為“100”，而黑為“0”，亦即處于兩個極端。我們的祖先雖不能以科學(xué)手段測得黑白的光度，但在實用上卻得此精神。潘天壽先生云：“黑與白為至明朗、確實之對比，又為至高雅、質(zhì)樸之配合，吾國繪畫以黑與白為主色，即所謂絢爛之極歸于平淡也?！庇衷唬骸坝诤诎字猓殖Ｅ湟孕涯恐t色，黑白紅相間遠從彩陶始，極具古厚之意趣。民族性格使然?！睂嵱眉仍谶h古，而理論卻構(gòu)建在漢季。《漢書·藝文志》著錄之陰陽五行家著述，凡1300余卷，占其總數(shù)的十分之一，僅此可見其流行之盛。漢人以陰陽五行解色彩之構(gòu)成、變化、性質(zhì)，于無意中，竟奠定了我國繪畫色彩美學(xué)的原理。加之，其時雖獨尊儒術(shù)，而黃老之學(xué)反大流行，在精神上，處于兩極的黑、白最通玄學(xué)之門。黑白為陰陽之色征，故后世的太極圖，其陰陽魚即以黑白為色，而“黑”為玄道之象征，“白”又與空無、虛靜相通。在諸色中，黑、白最具玄理。

書畫的空白前人論述已多，倘不從哲理入手去破譯它，徒知以西方美學(xué)來加以分析，則必不能揭示本土藝術(shù)的美學(xué)精神?！翱瞻住笔恰盁o”，是“寂”?？瞻渍故玖嗽诩艧o中無限開拓與博大的精神。

（選自《光明日報》2013年8月23日）

1.下列關(guān)于“中國畫”的解說，不正確的一項是

A.中國文人畫有千年一色的怪事，比如選擇“水墨”，自唐至今始終離不開“黑”的涯限。

B.潘天壽先生說“吾國繪畫以黑與白為主色，即所謂絢爛之極歸于平淡也”，是說一無所有的黑與白，擁有一切，無所不包，具有無邊、無際、無限的表現(xiàn)力。

C.以黑白構(gòu)染成像，是中國畫用色的鮮明特色，黑白組合之藝術(shù)實用在遠古，而理論卻構(gòu)建在漢，潘天壽先生所說“黑白紅相間遠從彩陶始”可佐證。

D.漢人以陰陽五行解色彩之構(gòu)成、變化、性質(zhì)，奠定了我國繪畫色彩美學(xué)的原理。

2.下列理解，符合原文意思的一項是

A.關(guān)于中國畫在擇色方面執(zhí)守不變的思想淵源的單篇短札、長篇專著時見于雜志。

B.“大象無形”與“無狀之狀”“無物之象”的精神是一致的，《老子》中用得最頻繁的虛、無、靜、默在語義與哲學(xué)精神上與“黑”“白”是相通的。

C.研究中國文人畫擇色特點的思想史很難做畫外考察，因為畫家在習(xí)畫的過程中，并不將“讀書”放在第一位，他們很少涉獵經(jīng)史。

D.文人們稱書畫為“墨戲”。這戲，不只是世俗人間的悲歡離合，而且是精神的、理性的、“玄”的游戲。他們在其中委實“逍遙”之至。

3.根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項是

A.后世的太極圖，其陰陽魚即黑白為色，主要是因為在諸色中，處于兩極的黑白最具玄理，最通玄學(xué)之門，為陰陽之色征。

B.關(guān)于書畫的空白，不能只從西方美學(xué)來分析，還需要從哲理角度去分析，否則就不能揭示本土藝術(shù)的美學(xué)精神。

C.中國畫最終走入水墨的玄界，是民族文化思想的強大馭控力導(dǎo)致 的。如果中國人有西方人那種樂于接受新事物的思想，就不會出現(xiàn)千年一色的怪事。

D.對中國畫的“黑白”問題，不僅要研究這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，更要探究其思想價值。

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀 （19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

徐之才傳

徐之才，丹陽人也。父雄，事南齊，位蘭陵太守，以醫(yī)術(shù)為江左所稱。之才幼而雋發(fā)，五歲誦《孝經(jīng)》，八歲略通義旨。曾與從兄康 造梁太子詹事汝南周舍宅聽《老子》。舍為設(shè)食，乃戲之曰：“徐郎不用心思義，而但事食乎？”之才答曰：“蓋聞圣人虛其心而實其腹?！鄙徉蒂p之。年十三，召為太學(xué)生，精通《禮》《易》。彭城劉孝綽、河?xùn)|裴子野、吳郡張嵊等每共論《周易》及《喪服》儀，酬應(yīng)如響。咸共嘆曰：“此神童也?！毙⒕b又云：“徐郎燕頷，有班定遠之相?！标惪ぴ侯I(lǐng)丹陽尹，辟為主簿，人務(wù)事宜，皆被顧訪?？も菰饣?，之才起望，夜中不著衣，披紅服帕出房，映光為昂所見。功曹白請免職，昂重其才術(shù)，仍特原之。

豫章王綜出鎮(zhèn)江都，復(fù) 除豫章王國左常侍，又轉(zhuǎn)綜鎮(zhèn)北主簿。及綜入魏，三軍散走，之才退至呂梁，橋斷路絕，遂為魏統(tǒng)軍石茂孫所止。綜入魏旬月，位至司空。魏聽綜收斂僚屬，乃訪之才在彭泗，啟魏帝云：“之才大善醫(yī)術(shù)，兼有機辯。”詔征之才。孝昌二年，至洛，敕居南館，禮遇甚優(yōu)。從祖謇子踐啟求之才還宅。[ZZ（Z]之才藥石多效，又窺涉經(jīng)史，發(fā)言辯捷，朝賢競相要引，為之延譽。[ZZ）]武帝時，封昌安縣侯。天平中，齊神武征赴晉陽，常在內(nèi)館，禮遇稍厚。武定四年，自散騎常侍轉(zhuǎn)秘書監(jiān)。文宣作相，普加[ZZ2]黜陟。楊愔以其南士之人，不堪典秘書，轉(zhuǎn)授金紫光祿大夫，以魏收代領(lǐng)之。之才甚怏怏不平。

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

論黑與白

姜澄清

中國文人畫的擇色十分特殊，西方用色，時時在變，從未有千年一色的怪事。而中國選擇“水墨”，自唐至今，執(zhí)守不變，這反映了一種社會性共識，盡管每個畫家用墨之法各異，卻始終離不開這“黑”的涯限。研究現(xiàn)象誠然重要，而探索“思想”也有價值。數(shù)十年來，畫史研究有潘天壽、俞劍華、鄭午昌等的洋洋宏著，近人又有王伯敏推出畫史，成績斐然。而思想史、批評史這類，單篇短札雖時有見于雜志者，長篇專著卻付闕如。此或因畫家多注重于技巧、風(fēng)格的傳承、興替，而忽略思想和觀念。今之畫家在習(xí)畫的過程中，并不將“讀書”放在第一位，于經(jīng)史罕有涉獵，故研究思想史勢必難作畫外考察。比如，中國畫的“空白”，石濤的“一畫”，謝赫的“氣韻生動”，便不易在畫內(nèi)求解。

《老子》中用得最頻繁的虛、無、靜、默之類，在語義與哲學(xué)精神上，無不與黑白相通?！按笙鬅o形”，與“無狀之狀”“無物之物”的精神是相諧不悖的。這些言論暗示了黑與白的無邊、無際、無限的表現(xiàn)力。簡言之，一無所有的黑與白，是擁有一切、無所不包的。

中國畫最終走入水墨的玄界，其美學(xué)精神是早已“規(guī)定”了的，民族文化思想的強大馭控力導(dǎo)迫著繪畫選擇與自身同一“血型”的色種。文人們稱書畫曰“墨戲”。這“戲”，不是世俗人間的悲歡離合，而是精神的游戲、理性的游戲、“玄”的游戲。他們遨游在玄妙的“空”之靈界，與“道”同體，委實“逍遙”之至。

以黑白構(gòu)染成像，是中國畫用色的鮮明特色。但這“白”，不是顏料所加，而是紙的色。在三棱鏡下的色光光譜，白為“100”，而黑為“0”，亦即處于兩個極端。我們的祖先雖不能以科學(xué)手段測得黑白的光度，但在實用上卻得此精神。潘天壽先生云：“黑與白為至明朗、確實之對比，又為至高雅、質(zhì)樸之配合，吾國繪畫以黑與白為主色，即所謂絢爛之極歸于平淡也。”又曰：“于黑白之外，又常配以醒目之紅色，黑白紅相間遠從彩陶始，極具古厚之意趣。民族性格使然?！睂嵱眉仍谶h古，而理論卻構(gòu)建在漢季?！稘h書·藝文志》著錄之陰陽五行家著述，凡1300余卷，占其總數(shù)的十分之一，僅此可見其流行之盛。漢人以陰陽五行解色彩之構(gòu)成、變化、性質(zhì)，于無意中，竟奠定了我國繪畫色彩美學(xué)的原理。加之，其時雖獨尊儒術(shù)，而黃老之學(xué)反大流行，在精神上，處于兩極的黑、白最通玄學(xué)之門。黑白為陰陽之色征，故后世的太極圖，其陰陽魚即以黑白為色，而“黑”為玄道之象征，“白”又與空無、虛靜相通。在諸色中，黑、白最具玄理。

書畫的空白前人論述已多，倘不從哲理入手去破譯它，徒知以西方美學(xué)來加以分析，則必不能揭示本土藝術(shù)的美學(xué)精神。“空白”是“無”，是“寂”?？瞻渍故玖嗽诩艧o中無限開拓與博大的精神。

（選自《光明日報》2013年8月23日）

1.下列關(guān)于“中國畫”的解說，不正確的一項是

A.中國文人畫有千年一色的怪事，比如選擇“水墨”，自唐至今始終離不開“黑”的涯限。

B.潘天壽先生說“吾國繪畫以黑與白為主色，即所謂絢爛之極歸于平淡也”，是說一無所有的黑與白，擁有一切，無所不包，具有無邊、無際、無限的表現(xiàn)力。

C.以黑白構(gòu)染成像，是中國畫用色的鮮明特色，黑白組合之藝術(shù)實用在遠古，而理論卻構(gòu)建在漢，潘天壽先生所說“黑白紅相間遠從彩陶始”可佐證。

D.漢人以陰陽五行解色彩之構(gòu)成、變化、性質(zhì)，奠定了我國繪畫色彩美學(xué)的原理。

2.下列理解，符合原文意思的一項是

A.關(guān)于中國畫在擇色方面執(zhí)守不變的思想淵源的單篇短札、長篇專著時見于雜志。

B.“大象無形”與“無狀之狀”“無物之象”的精神是一致的，《老子》中用得最頻繁的虛、無、靜、默在語義與哲學(xué)精神上與“黑”“白”是相通的。

C.研究中國文人畫擇色特點的思想史很難做畫外考察，因為畫家在習(xí)畫的過程中，并不將“讀書”放在第一位，他們很少涉獵經(jīng)史。

D.文人們稱書畫為“墨戲”。這戲，不只是世俗人間的悲歡離合，而且是精神的、理性的、“玄”的游戲。他們在其中委實“逍遙”之至。

3.根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項是

A.后世的太極圖，其陰陽魚即黑白為色，主要是因為在諸色中，處于兩極的黑白最具玄理，最通玄學(xué)之門，為陰陽之色征。

B.關(guān)于書畫的空白，不能只從西方美學(xué)來分析，還需要從哲理角度去分析，否則就不能揭示本土藝術(shù)的美學(xué)精神。

C.中國畫最終走入水墨的玄界，是民族文化思想的強大馭控力導(dǎo)致 的。如果中國人有西方人那種樂于接受新事物的思想，就不會出現(xiàn)千年一色的怪事。

D.對中國畫的“黑白”問題，不僅要研究這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，更要探究其思想價值。

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀 （19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

徐之才傳

徐之才，丹陽人也。父雄，事南齊，位蘭陵太守，以醫(yī)術(shù)為江左所稱。之才幼而雋發(fā)，五歲誦《孝經(jīng)》，八歲略通義旨。曾與從兄康 造梁太子詹事汝南周舍宅聽《老子》。舍為設(shè)食，乃戲之曰：“徐郎不用心思義，而但事食乎？”之才答曰：“蓋聞圣人虛其心而實其腹?！鄙徉蒂p之。年十三，召為太學(xué)生，精通《禮》《易》。彭城劉孝綽、河?xùn)|裴子野、吳郡張嵊等每共論《周易》及《喪服》儀，酬應(yīng)如響。咸共嘆曰：“此神童也?！毙⒕b又云：“徐郎燕頷，有班定遠之相?！标惪ぴ侯I(lǐng)丹陽尹，辟為主簿，人務(wù)事宜，皆被顧訪?？も菰饣?，之才起望，夜中不著衣，披紅服帕出房，映光為昂所見。功曹白請免職，昂重其才術(shù)，仍特原之。

豫章王綜出鎮(zhèn)江都，復(fù) 除豫章王國左常侍，又轉(zhuǎn)綜鎮(zhèn)北主簿。及綜入魏，三軍散走，之才退至呂梁，橋斷路絕，遂為魏統(tǒng)軍石茂孫所止。綜入魏旬月，位至司空。魏聽綜收斂僚屬，乃訪之才在彭泗，啟魏帝云：“之才大善醫(yī)術(shù)，兼有機辯?！痹t征之才。孝昌二年，至洛，敕居南館，禮遇甚優(yōu)。從祖謇子踐啟求之才還宅。[ZZ（Z]之才藥石多效，又窺涉經(jīng)史，發(fā)言辯捷，朝賢競相要引，為之延譽。[ZZ）]武帝時，封昌安縣侯。天平中，齊神武征赴晉陽，常在內(nèi)館，禮遇稍厚。武定四年，自散騎常侍轉(zhuǎn)秘書監(jiān)。文宣作相，普加[ZZ2]黜陟。楊愔以其南士之人，不堪典秘書，轉(zhuǎn)授金紫光祿大夫，以魏收代領(lǐng)之。之才甚怏怏不平。

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

論黑與白

姜澄清

中國文人畫的擇色十分特殊，西方用色，時時在變，從未有千年一色的怪事。而中國選擇“水墨”，自唐至今，執(zhí)守不變，這反映了一種社會性共識，盡管每個畫家用墨之法各異，卻始終離不開這“黑”的涯限。研究現(xiàn)象誠然重要，而探索“思想”也有價值。數(shù)十年來，畫史研究有潘天壽、俞劍華、鄭午昌等的洋洋宏著，近人又有王伯敏推出畫史，成績斐然。而思想史、批評史這類，單篇短札雖時有見于雜志者，長篇專著卻付闕如。此或因畫家多注重于技巧、風(fēng)格的傳承、興替，而忽略思想和觀念。今之畫家在習(xí)畫的過程中，并不將“讀書”放在第一位，于經(jīng)史罕有涉獵，故研究思想史勢必難作畫外考察。比如，中國畫的“空白”，石濤的“一畫”，謝赫的“氣韻生動”，便不易在畫內(nèi)求解。

《老子》中用得最頻繁的虛、無、靜、默之類，在語義與哲學(xué)精神上，無不與黑白相通。“大象無形”，與“無狀之狀”“無物之物”的精神是相諧不悖的。這些言論暗示了黑與白的無邊、無際、無限的表現(xiàn)力。簡言之，一無所有的黑與白，是擁有一切、無所不包的。

中國畫最終走入水墨的玄界，其美學(xué)精神是早已“規(guī)定”了的，民族文化思想的強大馭控力導(dǎo)迫著繪畫選擇與自身同一“血型”的色種。文人們稱書畫曰“墨戲”。這“戲”，不是世俗人間的悲歡離合，而是精神的游戲、理性的游戲、“玄”的游戲。他們遨游在玄妙的“空”之靈界，與“道”同體，委實“逍遙”之至。

以黑白構(gòu)染成像，是中國畫用色的鮮明特色。但這“白”，不是顏料所加，而是紙的色。在三棱鏡下的色光光譜，白為“100”，而黑為“0”，亦即處于兩個極端。我們的祖先雖不能以科學(xué)手段測得黑白的光度，但在實用上卻得此精神。潘天壽先生云：“黑與白為至明朗、確實之對比，又為至高雅、質(zhì)樸之配合，吾國繪畫以黑與白為主色，即所謂絢爛之極歸于平淡也?！庇衷唬骸坝诤诎字?，又常配以醒目之紅色，黑白紅相間遠從彩陶始，極具古厚之意趣。民族性格使然?！睂嵱眉仍谶h古，而理論卻構(gòu)建在漢季。《漢書·藝文志》著錄之陰陽五行家著述，凡1300余卷，占其總數(shù)的十分之一，僅此可見其流行之盛。漢人以陰陽五行解色彩之構(gòu)成、變化、性質(zhì)，于無意中，竟奠定了我國繪畫色彩美學(xué)的原理。加之，其時雖獨尊儒術(shù)，而黃老之學(xué)反大流行，在精神上，處于兩極的黑、白最通玄學(xué)之門。黑白為陰陽之色征，故后世的太極圖，其陰陽魚即以黑白為色，而“黑”為玄道之象征，“白”又與空無、虛靜相通。在諸色中，黑、白最具玄理。

書畫的空白前人論述已多，倘不從哲理入手去破譯它，徒知以西方美學(xué)來加以分析，則必不能揭示本土藝術(shù)的美學(xué)精神?！翱瞻住笔恰盁o”，是“寂”。空白展示了在寂無中無限開拓與博大的精神。

（選自《光明日報》2013年8月23日）

1.下列關(guān)于“中國畫”的解說，不正確的一項是

A.中國文人畫有千年一色的怪事，比如選擇“水墨”，自唐至今始終離不開“黑”的涯限。

B.潘天壽先生說“吾國繪畫以黑與白為主色，即所謂絢爛之極歸于平淡也”，是說一無所有的黑與白，擁有一切，無所不包，具有無邊、無際、無限的表現(xiàn)力。

C.以黑白構(gòu)染成像，是中國畫用色的鮮明特色，黑白組合之藝術(shù)實用在遠古，而理論卻構(gòu)建在漢，潘天壽先生所說“黑白紅相間遠從彩陶始”可佐證。

D.漢人以陰陽五行解色彩之構(gòu)成、變化、性質(zhì)，奠定了我國繪畫色彩美學(xué)的原理。

2.下列理解，符合原文意思的一項是

A.關(guān)于中國畫在擇色方面執(zhí)守不變的思想淵源的單篇短札、長篇專著時見于雜志。

B.“大象無形”與“無狀之狀”“無物之象”的精神是一致的，《老子》中用得最頻繁的虛、無、靜、默在語義與哲學(xué)精神上與“黑”“白”是相通的。

C.研究中國文人畫擇色特點的思想史很難做畫外考察，因為畫家在習(xí)畫的過程中，并不將“讀書”放在第一位，他們很少涉獵經(jīng)史。

D.文人們稱書畫為“墨戲”。這戲，不只是世俗人間的悲歡離合，而且是精神的、理性的、“玄”的游戲。他們在其中委實“逍遙”之至。

3.根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項是

A.后世的太極圖，其陰陽魚即黑白為色，主要是因為在諸色中，處于兩極的黑白最具玄理，最通玄學(xué)之門，為陰陽之色征。

B.關(guān)于書畫的空白，不能只從西方美學(xué)來分析，還需要從哲理角度去分析，否則就不能揭示本土藝術(shù)的美學(xué)精神。

C.中國畫最終走入水墨的玄界，是民族文化思想的強大馭控力導(dǎo)致 的。如果中國人有西方人那種樂于接受新事物的思想，就不會出現(xiàn)千年一色的怪事。

D.對中國畫的“黑白”問題，不僅要研究這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，更要探究其思想價值。

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀 （19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

徐之才傳

徐之才，丹陽人也。父雄，事南齊，位蘭陵太守，以醫(yī)術(shù)為江左所稱。之才幼而雋發(fā)，五歲誦《孝經(jīng)》，八歲略通義旨。曾與從兄康 造梁太子詹事汝南周舍宅聽《老子》。舍為設(shè)食，乃戲之曰：“徐郎不用心思義，而但事食乎？”之才答曰：“蓋聞圣人虛其心而實其腹。”舍嗟賞之。年十三，召為太學(xué)生，精通《禮》《易》。彭城劉孝綽、河?xùn)|裴子野、吳郡張嵊等每共論《周易》及《喪服》儀，酬應(yīng)如響。咸共嘆曰：“此神童也?！毙⒕b又云：“徐郎燕頷，有班定遠之相?！标惪ぴ侯I(lǐng)丹陽尹，辟為主簿，人務(wù)事宜，皆被顧訪。郡廨遭火，之才起望，夜中不著衣，披紅服帕出房，映光為昂所見。功曹白請免職，昂重其才術(shù)，仍特原之。

豫章王綜出鎮(zhèn)江都，復(fù) 除豫章王國左常侍，又轉(zhuǎn)綜鎮(zhèn)北主簿。及綜入魏，三軍散走，之才退至呂梁，橋斷路絕，遂為魏統(tǒng)軍石茂孫所止。綜入魏旬月，位至司空。魏聽綜收斂僚屬，乃訪之才在彭泗，啟魏帝云：“之才大善醫(yī)術(shù)，兼有機辯。”詔征之才。孝昌二年，至洛，敕居南館，禮遇甚優(yōu)。從祖謇子踐啟求之才還宅。[ZZ（Z]之才藥石多效，又窺涉經(jīng)史，發(fā)言辯捷，朝賢競相要引，為之延譽。[ZZ）]武帝時，封昌安縣侯。天平中，齊神武征赴晉陽，常在內(nèi)館，禮遇稍厚。武定四年，自散騎常侍轉(zhuǎn)秘書監(jiān)。文宣作相，普加[ZZ2]黜陟。楊愔以其南士之人，不堪典秘書，轉(zhuǎn)授金紫光祿大夫，以魏收代領(lǐng)之。之才甚怏怏不平。