劉瑩瑩

【摘要】通過(guò)對(duì)納蘭性德所處的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的性格特征以及獨(dú)特的人生經(jīng)歷來(lái)探究其詞作中佛學(xué)意象出現(xiàn)的原因，同時(shí)也從其詞作的內(nèi)容、主題和意境來(lái)詳細(xì)探討佛學(xué)意象的創(chuàng)作體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】納蘭詞 佛教意象 創(chuàng)作體現(xiàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）06C-0113-02

一、納蘭性德與納蘭詞

納蘭性德，字容若，號(hào)飲水，滿(mǎn)洲正黃旗貴族人士，是我國(guó)清朝著名詞人，與朱彝尊、陳維嵩三人一起并稱(chēng)“清詞三大家”。納蘭容若才華橫溢，24歲便編撰了自己的第一部詞集——《側(cè)帽詞》，之后委托顧貞觀將其改名為《飲水詞》刊發(fā)，這兩本珍貴的詞集在動(dòng)蕩時(shí)期失傳于世，最終由后人增遺補(bǔ)缺，整理出其342首詞，編輯為《納蘭詞》。

納蘭性德獨(dú)特的生活背景、超逸的文學(xué)造詣、淡泊的性格特征共同造就了其獨(dú)特且鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。納蘭詞詞風(fēng)“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠(yuǎn)，獨(dú)具特色，直指本心”，其詞取勝于一個(gè)“真”字——寫(xiě)景真實(shí)傳神，寫(xiě)情真摯動(dòng)人 。納蘭詞不僅在清朝詞壇獨(dú)樹(shù)一幟，享有極高的聲譽(yù)，在我國(guó)文學(xué)史上也占據(jù)一席之地，散發(fā)出獨(dú)特的光彩。對(duì)于納蘭性德的詞壇成就，我們可以采用王國(guó)維的評(píng)價(jià)來(lái)概括，那就是“北宋以來(lái)，一人而已”。納蘭詞之所有享有如此之高的聲譽(yù)，其中有一個(gè)重要的原因，就是其詞作中所體現(xiàn)的佛學(xué)思想，納蘭性德將佛學(xué)思想通過(guò)佛教事物、佛學(xué)用語(yǔ)、佛家典故、佛學(xué)理念等完美的融合到自己的作品中，形成其詞作意境深遠(yuǎn)、超然淡泊的獨(dú)特風(fēng)格。

二、納蘭詞中佛教意象的成因探究

（一）清初時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)氛圍。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是社會(huì)上濃厚的佛學(xué)氛圍潛移默化的影響，二是納蘭性德主動(dòng)對(duì)佛學(xué)思想的吸收。下面就從這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：一方面，清朝延續(xù)了前代的佛教文化傳統(tǒng)；另一方面，清朝統(tǒng)治者入主中原之后，為了加強(qiáng)對(duì)中原人民的政治統(tǒng)治，便把佛教作為其進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，采取了很多保護(hù)和加強(qiáng)的措施。于是，清朝時(shí)期，眾多佛教寺廟被建立起來(lái)，佛法也被許多帝王推崇，清政府更是沿襲明朝的佛教制度，設(shè)立一套完備的從中央到地方的寺僧衙門(mén)來(lái)對(duì)佛教事務(wù)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的管理。因此，清朝雖不是佛教的鼎盛時(shí)期，但是其社會(huì)上的佛教氛圍卻十分濃厚，納蘭性德身處這樣的社會(huì)環(huán)境中難免會(huì)受到佛教思想潛移默化的熏陶。

明末清初，江山易主、社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)破家亡，在這樣一個(gè)混亂的時(shí)期，佛教便成為了許多人逃避現(xiàn)實(shí)、治愈創(chuàng)傷的良藥，很多郁郁不得志文人墨客乃至深受苦難的普通老百姓都開(kāi)始推崇佛教的清靜無(wú)為思想；而此時(shí)，禪悅之風(fēng)開(kāi)始在社會(huì)上大行其道，以佛說(shuō)詩(shī)、以禪釋詞的文學(xué)新現(xiàn)象開(kāi)始流行。在這樣一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境下，納蘭性德必然會(huì)主動(dòng)的吸收佛學(xué)思想。

（二）納蘭性德個(gè)人性格與佛學(xué)思想不謀而合。納蘭性德出生于富貴之家，生性淡泊、崇尚自然、落拓不羈，這樣的性格注定他是一個(gè)熱愛(ài)自由、不愿被世俗所羈絆的人。然而，貴族出身的他有著不得不背負(fù)的使命，以侍衛(wèi)的身份伴隨帝王左右。熱愛(ài)自由而不得自由，于是，他只能從佛教中獲取慰藉，達(dá)到心靈的豁達(dá)和自由。他曾在《通志堂集》第十三卷《與顧汾書(shū)》中寫(xiě)道:“侍絳帳于昆崗，結(jié)芳鄰于吾子，平生師友盡在茲邦，左挹洪崖，右拍浮丘，比仆來(lái)生之夙愿，昔夢(mèng)之常依者也。”然后現(xiàn)實(shí)只能讓他寬慰自己“自古青蠅白璧，天已早安排就” “人各有情，不能相強(qiáng)”，體現(xiàn)出他對(duì)佛教命運(yùn)即定論的接受和推崇。

（三）納蘭性德人生經(jīng)歷促使其對(duì)佛學(xué)的吸收。納蘭性德的人生經(jīng)歷也是其詞作中佛學(xué)思想出現(xiàn)的重要因素，主要體現(xiàn)在交友和發(fā)妻亡故兩件事情上。

納蘭性德出生在一個(gè)朝代更替的時(shí)期，因此他一生中結(jié)交的朋友多為明朝遺留下來(lái)的世家子弟，如顧貞觀、姜宸英、陳維崧、嚴(yán)繩孫等，這些人在經(jīng)歷了江山易主、國(guó)破家亡之后，難免會(huì)表露出一些看透世事、物是人非的興亡之感，這些人始終難以突破心中的壁壘和世俗的羈絆，只能不問(wèn)世事、一心向佛來(lái)求得內(nèi)心的安寧。納蘭性德在與他們交往的過(guò)程中難免會(huì)受到他們思想上的影響，這也為其提供了佛學(xué)機(jī)緣。

另外一件對(duì)納蘭性德佛學(xué)思想形成影響較深的事件就是發(fā)妻亡故，發(fā)妻盧氏的亡故給其帶來(lái)巨大的打擊，于是，納蘭便在發(fā)妻靈柩停留在寺廟的那段時(shí)間流連于其中，由此，他的詞作中也開(kāi)始越來(lái)越多地出現(xiàn)佛教意象。

三、納蘭詞內(nèi)容中對(duì)于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)

納蘭詞內(nèi)容上對(duì)于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)。納蘭詞內(nèi)容上對(duì)于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：佛教事物、佛學(xué)用語(yǔ)和佛家典故。

（一）佛教事物。在納蘭詞中，琉璃、佛經(jīng)、枯燈等帶有濃厚佛教色彩的佛教事物頻繁出現(xiàn)，作為一種意象來(lái)間接抒發(fā)納蘭的情懷。例如《菩薩蠻》：“飄蓬只逐驚飆轉(zhuǎn)，行人過(guò)盡煙光遠(yuǎn)。立馬認(rèn)河流，茂陵風(fēng)雨秋。寂寥行殿索，梵唄琉璃火。塞雁與宮鴉，山深日易斜。”其中出現(xiàn)的“梵唄（指佛教徒念經(jīng)的聲音）”、“ 琉璃火（指佛寺內(nèi)供奉佛祖的琉璃燈）”等均為典型的佛教事物。

（二）佛學(xué)用語(yǔ)。佛學(xué)用語(yǔ)相對(duì)于佛教事物就顯得更加專(zhuān)業(yè)，然而在納蘭詞中，佛學(xué)用語(yǔ)的使用可謂是信手拈來(lái)，由此可見(jiàn)，納蘭性德對(duì)于佛學(xué)有著深刻的認(rèn)識(shí)，以至于其可以直接在詞作中采用佛學(xué)用來(lái)抒發(fā)自己的情感。例如《浣溪沙·大覺(jué)寺》：“燕壘空梁畫(huà)壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無(wú)間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥(niǎo)銜殘。此時(shí)相對(duì)已忘言?！痹谶@首詞中，既有“畫(huà)壁（即繪有佛像的墻壁）”這種佛教事物，也有“諸天（佛教認(rèn)為三界共有三十二天，總稱(chēng)為諸天）”、“花雨（即相傳佛祖說(shuō)法時(shí)感動(dòng)天神諸天雨各色香花）”這類(lèi)佛學(xué)用語(yǔ)。

（三）佛家典故。佛家典故也是一些對(duì)佛教了解甚多的人才能夠知之甚詳?shù)?，在納蘭性德的詞作中，同樣引用了許多佛家典故，足見(jiàn)其對(duì)于佛教的認(rèn)知不僅僅是停留在表面，更是對(duì)其發(fā)展歷史有著深刻的研究。例如《南歌子·古戍》：“古戍饑烏集，荒城野雉飛。何年劫火剩殘灰，試看英雄碧血，滿(mǎn)龍堆。玉帳空分壘，金笳已罷吹。東風(fēng)回首盡成非，不道興亡命也，豈人為?！逼渲械摹敖倩稹薄ⅰ?殘灰”出自慧皎的《高僧傳.竺法蘭》:“昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問(wèn)東方朔，朔云:‘不知，可問(wèn)西域胡人。后法蘭既至，眾人追而問(wèn)之，蘭日:‘世界終盡，劫火洞燒，此灰是也?！奔{蘭借用佛教這一典故來(lái)指出戰(zhàn)爭(zhēng)帶給社會(huì)和人民的劫難。

四、不同主題的納蘭詞對(duì)于佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)

納蘭性德的詞在主題上大致可以劃分為四種：愛(ài)情詞、友情詞、詠物詞和塞上江南詞。佛教思想對(duì)其詞作的主題選擇產(chǎn)生了非常深刻的影響，因此，他的詞作大多是纏綿絆惻的愛(ài)情詞，情深義重的友情詞，寄托深遠(yuǎn)的詠物詞和豪邁俊逸的塞上江南詞。同時(shí)，在這四大主題的詞作中又對(duì)佛教意象有著深刻的體現(xiàn)。

（一）愛(ài)情詞。納蘭性德是一個(gè)極重感情的人，所以在發(fā)妻盧氏亡故之后終日流連于妻子靈柩停留的寺廟，并創(chuàng)作了許多纏綿悱惻的愛(ài)情詞。愛(ài)妻的亡故也從側(cè)面促使他越來(lái)越推崇佛學(xué)思想，由此詞作中出現(xiàn)了許多佛學(xué)意象。例如，納蘭寫(xiě)于盧氏忌日的作品《金縷曲·亡婦忌日有感》：“此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺(jué)、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。重泉若有雙魚(yú)寄。好知他、年來(lái)苦樂(lè)，與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽(tīng)湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。”在該詞作中，出現(xiàn)了“雙魚(yú)”、“ 再緣慳”、“ 紙灰”等佛教意象來(lái)寄托他對(duì)亡妻的哀思。

（二）友情詞。納蘭性德篤于友情，他擇友甚嚴(yán)，不妄與人交。他的詞作中有很多抒發(fā)友情的，這些詞作中也多次出現(xiàn)佛學(xué)意象。例如，在納蘭提給好友顧貞觀的《金縷曲》：“德也狂生耳。偶然間、緒塵京國(guó)，烏衣門(mén)第。有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向槽前、拭盡英雄淚。君不見(jiàn)、月如水。共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠琢，古今同忌。身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)他生里。然諾重，君須一記?！逼渲谐霈F(xiàn)的“后身緣”、“ 他生”等意象均為佛教思想的體現(xiàn)，佛經(jīng)云：“諸法從緣生，諸法從緣滅?！庇纱丝梢?jiàn)，納蘭對(duì)于佛學(xué)中提倡的人生觀和世界觀尤為推崇。

（三）詠物詞。佛教提倡自然簡(jiǎn)約，不受外界世俗的干擾，因此，深受佛學(xué)思想浸淫的納蘭性德也將這種佛家人生觀體現(xiàn)在了自己的詠物詞中，在他筆下的事物無(wú)一不是清新淡雅。例如，納蘭的《金縷曲硫影臨書(shū)卷》：“帶霜華、高高下下，粉脂都遣。別是幽情嫌?jì)趁?，紅燭啼痕休泫。趁皓月、光浮冰繭。恰與花神供寫(xiě)照，任潑來(lái)、淡墨無(wú)深淺。持素障，夜中展。殘釭掩過(guò)看逾顯。相對(duì)處、芙蓉玉綻，鹴翎銀扁。但得白衣時(shí)慰藉，一任浮云蒼犬。塵土隔、軟紅偷免。簾幕西風(fēng)人不寐，恁清光、肯惜鶴裘典。休便把，落英剪?！逼渲斜阌谩皫A、高高下下，粉脂都遣。別是幽情嫌?jì)趁摹眮?lái)形容梅花的高潔脫俗。

（四）塞上江南詞。納蘭塞上江南詞中經(jīng)常出現(xiàn)梵鐘聲、清嘆聲、唱經(jīng)聲、佛號(hào)聲等獨(dú)具佛教特色的意象，借此來(lái)表達(dá)自己看破紅塵的悲涼情懷。例如，《望海潮·寶珠洞》:“漠陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿(mǎn)目興亡。白日空山，夜深清嘆，算來(lái)別是凄涼。往事最堪傷，想銅駝巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊?；纳骋黄Ｃ?，有桑乾一線(xiàn)，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢(mèng)雨，忍看林表斜陽(yáng)。歸雁兩三行，見(jiàn)亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門(mén)涼月拂衣裳。”這首詞是通過(guò)佛門(mén)的清靜空寂與人世間的榮辱興衰進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)照，更是體現(xiàn)出了一種世事皆空的蒼涼之感。

五、納蘭詞思想意境上對(duì)佛教意象的創(chuàng)作體現(xiàn)

佛學(xué)不僅僅是納蘭性德跌宕起伏人生的一個(gè)心靈避難所，他并不是被動(dòng)地接受佛教思想，而是由衷地喜歡和推崇佛理，因此納蘭性德在于佛學(xué)長(zhǎng)期接觸的過(guò)程中也開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行深入的探索，所以，佛學(xué)思想在納蘭詞中的體現(xiàn)不僅僅是外在的佛教事物、佛學(xué)用語(yǔ)、佛教典故、佛學(xué)理念等，他更是將佛家學(xué)說(shuō)通過(guò)這些外在的東西融入到自己詞作的靈魂中，在思想意境上達(dá)到了與佛學(xué)的統(tǒng)一。

佛學(xué)提倡三世說(shuō)，要求人們將現(xiàn)世人生看做一場(chǎng)虛無(wú)，把希望寄托在來(lái)世，而在納蘭詞中變頻繁描寫(xiě)前世今生，這便是納蘭性德對(duì)于佛學(xué)的感悟。例如，《攤破浣溪沙·風(fēng)絮飄殘已化萍》：“風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈。珍重別拈香一瓣，記前生。人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。又到斷腸回首處，淚偷零?！逼渲袑?duì)人生的感悟便滲透了佛家“人生如白駒過(guò)隙，不必過(guò)于眷念和執(zhí)著”的思想。

綜上所述，納蘭詞既是納蘭性德通過(guò)佛家思想來(lái)對(duì)人生進(jìn)行拷問(wèn)從而尋求心靈的慰藉，也是其對(duì)佛學(xué)的自我感悟，同時(shí)還是我國(guó)清朝社會(huì)上以禪喻詩(shī)風(fēng)尚的再現(xiàn)。

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（責(zé)編吳筱）