薛曉陽　王雅麗

摘 要：將“實踐”定位為德育的靈魂，不是對實踐的神化，而是出于班華老師對德育的理解，絕不能將德育看作是一項有關(guān)“說”的工作。在德育研究本土化的道路上，班華老師是走在學(xué)術(shù)前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代的標(biāo)志，開辟了一個可持續(xù)性的研究領(lǐng)域。班華老師非常關(guān)注德育及德育研究的時代主題，對德育改革作宏觀背景式的思考，這些思考包括對現(xiàn)代化的人、德育模式實踐、德育心育的結(jié)合、榜樣變遷等話題。同時，班華老師十分關(guān)注德育的“實踐研究狀態(tài)”，他把德育的實踐研究，以及與一線老師的對話作為德育研究的基本方法論。在班華老師的實踐關(guān)懷或?qū)嵺`方法論中，逐漸開創(chuàng)形成了從八十年代始至本世紀(jì)初以來的德育研究的一代學(xué)風(fēng)和規(guī)范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態(tài)度。

關(guān)鍵詞：班華；德育研究；教育實踐

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0021-04

班華老師對德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導(dǎo)原則的，這與他青年時期對馬克思主義哲學(xué)基本理論進(jìn)行過深入與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)有關(guān)。實踐是認(rèn)識發(fā)展的源泉和動力，這一認(rèn)識事物的觀點不僅成為班華老師德育研究的指導(dǎo)思想和方法論，而且直接影響著他對德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學(xué)術(shù)生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關(guān)注教育實踐的行動者，在實踐與行動中書寫著他教育人生的光華和精彩。

一、班華老師關(guān)于德育實踐的詮釋

（一）道德實踐：既是德性形成的基礎(chǔ)也是學(xué)校德育的基礎(chǔ)

人的德性是如何養(yǎng)成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對德育實踐真正有指導(dǎo)作用的，哪一種德育實踐是真正有助于人的道德成長的。班華老師對德育實踐的詮釋正是以他對德性的認(rèn)識為前提的。在他看來，德育之所以要關(guān)注實踐，這是因為人的德性是在道德實踐中形成，同時也表現(xiàn)在道德實踐中。

在班華老師的德育研究中，道德知識、道德情感和道德行為的性質(zhì)及其相互關(guān)系是他關(guān)注的一個重點內(nèi)容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉(zhuǎn)化為行的過程中所起的重要作用，這一立場是支撐班華老師始終推崇實踐研究的重要理論依據(jù)之一。發(fā)表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對此有詳細(xì)的闡釋。班華老師認(rèn)為，道德知識、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進(jìn)人的德性成長。與此同時，道德知識、道德情感和道德意志都是在道德實踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實踐的過程和結(jié)果。道德知識是有關(guān)道德實踐和行為的知識，同時，人也是在道德實踐中學(xué)習(xí)和理解道德知識。因此，人的德性形成離不開人的道德實踐。

人的德性在道德實踐中形成，同時，也表現(xiàn)在道德實踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點，即穩(wěn)定的、始終貫串道德信念的行為習(xí)慣的形成是一個人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。[1]內(nèi)隱的人的德性品質(zhì)是在外顯的道德行為和道德實踐中表現(xiàn)出來的。有關(guān)道德的知識表述，即使再全面也無法說明一個人是否具有德性，評價一個人的德性品質(zhì)要看他在生活實際中是否始終堅持做出善的行為活動?！白觥薄靶袆印薄佰`履”“實踐”是德性展現(xiàn)的根本方式。道德實踐是德性形成的基礎(chǔ)，它也應(yīng)當(dāng)成為德育的基礎(chǔ)。在班華老師對德育實踐的詮釋中，十分強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，他認(rèn)為，德育最終要培養(yǎng)受教育者的道德行為，即指導(dǎo)受教育者完成從道德認(rèn)識到道德實踐、從道德動機(jī)到道德行為的轉(zhuǎn)化，并培養(yǎng)其品德踐行的能力。[2]

（二）德育模式：既來自德育實踐又指導(dǎo)德育實踐

德育以道德實踐為基礎(chǔ)，決定了德育理論研究應(yīng)當(dāng)以德育實踐為基礎(chǔ)。在認(rèn)知與實踐的關(guān)系中，實踐是源頭性的，也是基礎(chǔ)性的。班華老師對德育模式的研究，非常典型地體現(xiàn)了這一認(rèn)識與實踐的關(guān)聯(lián)性。

所謂德育模式，是在德育理論和德育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的相對穩(wěn)定的德育活動樣態(tài)。[3]可以說，它是包含著德育理論的實踐探索，同時也是建立在德育實踐基礎(chǔ)上的理論研究。在我國學(xué)校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代或階段的標(biāo)志和領(lǐng)路人，從八十年代開始，便開辟了一個富有可持續(xù)性的研究領(lǐng)域——德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學(xué)道德教育研究所申報的關(guān)于“當(dāng)代學(xué)校道德教育模式建構(gòu)的研究”正式獲得教育部立項，這開創(chuàng)了我國自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關(guān)德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。諸如“網(wǎng)絡(luò)德育模式”“學(xué)會關(guān)心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動德育模式”“體驗德育模式”“心理—道德教育模式”等一系列包含創(chuàng)新意義的德育模式，在一大批中小學(xué)德育實踐中被廣泛地推廣和實施。

我國的德育模式研究與西方建構(gòu)在哲學(xué)理念上的德育模式探索有不同的特點，應(yīng)當(dāng)說，實踐性是我國德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導(dǎo)實踐，我們在指導(dǎo)實踐中研究?！盵4]因而，我國的德育模式是從學(xué)校中來，是對學(xué)校德育實踐經(jīng)驗的理論提升，從而形成簡約性、定型性的德育活動系統(tǒng)。德育的實踐模式給予自發(fā)性和生態(tài)性的德育實踐以理性自覺的力量，最終超越經(jīng)驗個體的局限，走向更為廣闊的德育實踐空間，發(fā)揮更強(qiáng)大的實踐指導(dǎo)作用和更重要的指導(dǎo)意義。

二、班華老師對德育實踐及實踐研究的觀照

（一）德育研究：源于實踐的德育問題

在班華老師的德育研究中，德育實踐始終是他思考的源泉，他深入實踐，關(guān)懷實踐，在實踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當(dāng)下德育實踐中存在著的現(xiàn)實問題，是學(xué)校德育的現(xiàn)實困境，是德育工作者面臨的實際問題，他期待自己有關(guān)德育問題的思考能夠為一線德育實踐者提供實實在在的指導(dǎo)與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點是樸實化。他用樸實易懂的話語去解釋某個德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。

這種關(guān)懷實踐的學(xué)術(shù)研究品質(zhì)，使得班華老師在中國德育研究的發(fā)展中始終作為時代的先鋒之一，引領(lǐng)著中國德育的發(fā)展方向。從他的研究成果和經(jīng)歷看，一個非常突出的特點，是他非常注重在時代背景、社會變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現(xiàn)實中的德育實踐問題，從對具體問題的分析上升到對根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對現(xiàn)代社會生活、現(xiàn)代化的人、德育現(xiàn)代化、榜樣變遷、傳統(tǒng)德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對道德教育的走向、道德教育的誤區(qū)等問題作出敏銳的質(zhì)疑、批評與探索。他不僅指出了中國中小學(xué)德育的基本主題和問題，引導(dǎo)德育研究者們對重大教育問題進(jìn)行討論，為德育研究不斷發(fā)現(xiàn)并不斷確立時代主題和問題意識奠定了基礎(chǔ)和前提，同時也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學(xué)術(shù)道路，杜絕了空話與套話的德育研究風(fēng)氣。

（二）在實踐中研究——在研究中實踐

班華老師的實踐信仰，不僅表現(xiàn)為關(guān)注德育研究的實踐方向，更表現(xiàn)于關(guān)注德育實踐研究。在這里，班華老師的研究立場表達(dá)了一種學(xué)術(shù)態(tài)度，即研究不能脫離實踐，在實踐中要有研究，離開了實踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實踐也不是真正的實踐?；蛟S，這是班華老師對德育實踐的一個獨特影響或重要貢獻(xiàn)之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎(chǔ)教育的一線度過的，他重視教師的教育行動研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學(xué)老師的著作作《序》時，他提出理論研究者要向教師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們的教育經(jīng)驗。他對理論研究者與德育實踐者之間的關(guān)系作了新的闡釋，認(rèn)為二者之間不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是相互尊重的平等關(guān)系，是兩個研究群體的結(jié)合與交流的關(guān)系。[5]這樣的結(jié)合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對學(xué)校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實踐智慧結(jié)合在一起，在這種結(jié)合中，創(chuàng)造出一個又一個富有生命力的學(xué)校德育的樣板和風(fēng)采。這種德育研究的范式也逐漸開創(chuàng)形成了從八十年代始至本世紀(jì)初以來的德育研究的一代學(xué)風(fēng)和規(guī)范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態(tài)度。

班華老師的實踐關(guān)懷也對中小學(xué)德育實踐及其實踐研究產(chǎn)生了重要的和巨大的影響。重視德育實踐的品質(zhì)及其德育的實踐研究，不僅帶動了一個時代或一個階段德育研究的推進(jìn)和發(fā)展，尤其是改革開放以后，我國學(xué)校教育及其學(xué)校德育從改革、探索走向建構(gòu)和發(fā)展的過程中，對中小學(xué)德育價值體系和基本框架的確立產(chǎn)生了舉足輕重的影響和作用。與此同時，班華老師個人的研究氣質(zhì)和興趣，也影響了一大批中小學(xué)德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養(yǎng)了一大批一線中小學(xué)德育實踐專家和研究型教師，使德育研究活動逐漸成為教師的自覺意識。從某種意義上講，班華老師在德育實踐中，對廣大中小學(xué)教師的影響是不可替代的，是一個既具有標(biāo)志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價值對德育研究的后來者，對未來中國德育及德育研究將會產(chǎn)生無形的但又是巨大的影響。

（三）研究德育和實踐德育：德育研究者的生活品質(zhì)

班華老師對德育的實踐研究，真正實現(xiàn)了德育及德育研究的生活化態(tài)度。這體現(xiàn)在兩個方面，一個是德育的生活化，另一個是德育研究的生活化。

班華老師重視生活對德育的意義，認(rèn)為“德育應(yīng)當(dāng)以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，在生活中實施，又引領(lǐng)生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會失落教育的根基，因為人的德性是在道德實踐中形成，在人的生活實踐中得以顯現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)生活與德育的整合體現(xiàn)在班華老師關(guān)于德育模式的探討中，也體現(xiàn)在他對兒童道德學(xué)習(xí)的分析里。例如，兒童怎樣“學(xué)會關(guān)心”？不是讓教育者來告訴學(xué)生什么是關(guān)心的品質(zhì)，為什么要學(xué)會關(guān)心，而是營造一種相互關(guān)心的人際關(guān)系體系，讓教師和所有的學(xué)習(xí)者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關(guān)心的品質(zhì)在每個人身上不知不覺地生長。[7]班華老師強(qiáng)調(diào)生活與德育的整合，既糾正了長期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發(fā)現(xiàn)”。[8]

德育研究是對德育實踐的理性認(rèn)識活動，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風(fēng)采和意蘊(yùn)。每一個人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實踐為主要生活內(nèi)容——研究德育、實踐德育、體驗德育，這既是他們的工作，同時也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實踐為根本特點的生活過程中，個人的道德品質(zhì)會獲得濡染和提升，作為個人的整體生活會受到道德哲學(xué)的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時又是個體道德實踐的生活和體驗。

三、班華老師德育思想和德育實踐的拓展

認(rèn)識是在實踐的過程中不斷發(fā)展，并進(jìn)而推動著實踐的發(fā)展。在班華老師身上，充分體現(xiàn)著這種實踐與認(rèn)識相互影響和不斷發(fā)展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實踐是不斷拓展著的。

（一）德育向心理教育的拓展

心理—道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進(jìn)行的一次嘗試。心理—道德教育是班華老師在觀察思考學(xué)校教育實踐中提煉出來的。[9]他發(fā)現(xiàn)，心理教育與道德教育在教師的教育實踐中往往被自發(fā)的、無意識地融合在一起，但卻對兒童心理品質(zhì)和道德品質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常有效的促進(jìn)作用。為此，他對這一融合進(jìn)行了理性的、自覺的思考，在區(qū)別二者差異的基礎(chǔ)上，提出將心理教育與道德教育有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)育心育德一體化的觀點。班華老師對心理—道德教育持續(xù)進(jìn)行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對于德育和心理教育的豐富認(rèn)識，也為構(gòu)建心理—道德教育這一研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學(xué)意義上的心理輔導(dǎo)和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴(kuò)大了教育學(xué)的知識領(lǐng)域和問題意識，對于心理學(xué)和教育學(xué)及其道德教育來說，都是一個具有時代意義和學(xué)科意義的貢獻(xiàn)。

心理—道德教育是一個新的研究領(lǐng)域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時，也受到廣大中小學(xué)校德育實踐者的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，成為廣大中小學(xué)校德育工作實踐中最為活躍的一個領(lǐng)域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實踐中來的”這一事實。許多學(xué)校都以此為項目組織了豐富多彩的德育活動和研究項目，廣大中小學(xué)老師在這一領(lǐng)域的召喚下，積極參與到學(xué)校德育和心理教育活動和研究中，大量以實踐為出發(fā)點和根本目的，積極探索心理—道德教育的行動方案和研究項目爭相競放，一個個鮮活的、富有生命力的心理—道德教育實踐也改變了學(xué)校道德生活風(fēng)貌。心理—道德教育領(lǐng)域的開拓，既推動了中小學(xué)德育工作的開展，又為心理教育建構(gòu)了新的發(fā)展空間和問題領(lǐng)域。

（二）德育向教育整體的拓展

“德育本身應(yīng)當(dāng)是一個整體，作為整體的德育還應(yīng)融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實踐由狹隘的德育領(lǐng)域拓展到對教育整體的道德性思考。

1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現(xiàn)是融合到教學(xué)中去。教學(xué)是各學(xué)科教育的基本組織形式，當(dāng)然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學(xué)成為道德事業(yè)”的重要觀點，認(rèn)為學(xué)校教學(xué)應(yīng)當(dāng)是道德教育的基本形式。[11]他反對在教學(xué)中“滲透”德育的說法，指出教學(xué)本身就具有道德教育的價值。這種道德價值既蘊(yùn)含在作為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科知識中，也內(nèi)隱在良好的教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、師生關(guān)系、課堂氛圍里，甚至是學(xué)生的日常學(xué)習(xí)活動和教師的人格示范。

2.德育與整體教育的融合，還體現(xiàn)在與各育的融合。各育除教學(xué)這一組織形式外，還有其他各種實施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動、參觀、展覽等。這些實施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對“人本身是一個完整的生命體”這一認(rèn)識，[12]對人的教育也應(yīng)當(dāng)是整體性的。德育與各育的融合體現(xiàn)了德育中包含著各育的因素，各育中也有進(jìn)行德育的要求。例如，體育以發(fā)展身體素質(zhì)為目標(biāo)，然而，也包含勇敢品質(zhì)的訓(xùn)練，同樣，關(guān)懷生命健康也是德育的內(nèi)容；智育以傳授知識、發(fā)展智力為目標(biāo)，然而，也包含道德知識和道德理性的教育，同樣，人的道德發(fā)展也需要相應(yīng)知識基礎(chǔ)的支撐；美育以培養(yǎng)人的審美能力和審美觀為目標(biāo)，然而，也包含著關(guān)于美的價值判斷，同樣，德（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）育也包含著關(guān)于美的認(rèn)識。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價值，得到了意義的升華。通過各育的實施，德育融合于對人的整體教育中，融合于學(xué)校的整體教育生活中。

班華老師是一個時代行動研究的典范之一，以其一生的學(xué)術(shù)實踐詮釋著自己的教育理念，表達(dá)著對教育實踐的熱情和獨特見解，書寫著一位教育學(xué)人的教育人生，這種實踐的精神、行動的勇氣鼓舞著后來者腳踏實地沿著德育實踐的方向去奮發(fā)和追尋。

參考文獻(xiàn)

[1]班華.思想品德教育過程[J]. 教育研究. 1980（3）.

[2]班華.現(xiàn)代德育論（第二版）[M].合肥：安徽人民出版社，2004：99.

[3][4][5]班華，薛曉陽.學(xué)校道德生活教育模式的探尋與思考[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010：1，27，36.

[6][10][12]班華.德育理念與德育改革——新世紀(jì)德育人性化走向[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)），2002 （7），4.

[7]班華.“學(xué)會關(guān)心”——一種重在道德學(xué)習(xí)的德育模式[J].教育研究.2003（12）.

[8]班華.鄉(xiāng)村生活的道德智慧[J].理論探討.2003（6）.

[9]班華.對“心理—道德教育”的探索——兼論中國自己的心理道德教育之道[J].教育科學(xué)研究.2010（1）.

[11]班華.讓教學(xué)成為道德事業(yè)[J].教育研究，2007（2）.

[13]班華.中學(xué)教育學(xué)（第二版）.北京：人民教育出版社，2012：77-92.

責(zé)任編輯 徐向陽