劉月蘭+張嚴(yán)

摘 要 美國教育管理理論的重要代表薩喬萬尼最早提出了學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論，其理論核心是構(gòu)建學(xué)校的共同愿景，形成學(xué)校共同體。本文從闡述道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心理念出發(fā)，對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)理論在學(xué)校管理的實(shí)踐進(jìn)行反思，進(jìn)而提出踐行學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的有力措施。

關(guān)鍵詞 學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)反思

隨著現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展，非理性主義的道德領(lǐng)導(dǎo)日益成為符合學(xué)校發(fā)展的重要領(lǐng)導(dǎo)理念。道德領(lǐng)導(dǎo)成為創(chuàng)造以人為本的學(xué)校環(huán)境、提高學(xué)校管理效率與激發(fā)教學(xué)活動(dòng)持久動(dòng)力的基本途徑。

一、學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論的內(nèi)涵

1.道德領(lǐng)導(dǎo)理論的緣起

20世紀(jì)以來的教育管理理論經(jīng)歷了古典組織理論、人本管理理論、管理決策理論、交換型與變革型領(lǐng)導(dǎo)理論及分布型領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展歷程。隨著現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展，教育管理理論也逐漸走向了獨(dú)創(chuàng)階段，美國教育管理理論代表托馬斯·J·薩喬萬尼（Thomas·J·Sergiovanni）在1992年提出的道德領(lǐng)導(dǎo)理論，標(biāo)志著教育領(lǐng)導(dǎo)理論的研究進(jìn)入了獨(dú)創(chuàng)階段。薩喬萬尼針對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)組織之強(qiáng)硬呆板的理性主義領(lǐng)導(dǎo)模式進(jìn)行反思，從感性和價(jià)值觀的角度來研究學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，提出了“道德領(lǐng)導(dǎo)”的概念。1993年，他在《領(lǐng)導(dǎo)的建構(gòu)》一文中呼吁學(xué)校管理應(yīng)重視道德領(lǐng)導(dǎo)理論的重要作用。他提出，“行政管理和人際關(guān)系的形象不能再作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的核心。強(qiáng)大的、直接的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)也不再是學(xué)校管理者作為領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)形象。道德領(lǐng)導(dǎo)、仆人式領(lǐng)導(dǎo)以及管家式的領(lǐng)導(dǎo)在實(shí)踐中應(yīng)用廣泛，卻沒有在教育管理理論上得到多少認(rèn)可”[1]。到了21世紀(jì)，道德領(lǐng)導(dǎo)理論在西方管理界的領(lǐng)導(dǎo)力逐漸顯現(xiàn)出來。豪威爾（Jon·P·Howel）等人指出，道德領(lǐng)導(dǎo)思想是新世紀(jì)最有效的領(lǐng)導(dǎo)力思想之一，他認(rèn)為道德領(lǐng)導(dǎo)理論指出的領(lǐng)導(dǎo)的替代者和學(xué)校共同體的思想提供了很多傳統(tǒng)意義上由領(lǐng)導(dǎo)的指揮、獎(jiǎng)懲、人格魅力所賦予的東西，學(xué)校成員自我管理、彼此信賴、互相幫助和鼓勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)大家共同的目標(biāo)[2]。此后，道德領(lǐng)導(dǎo)理論也逐漸在學(xué)校管理中廣泛運(yùn)用，成為新世紀(jì)最有效的領(lǐng)導(dǎo)力思想之一。

道德領(lǐng)導(dǎo)理論提倡以人為本的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)不僅使學(xué)校從組織走向?qū)W習(xí)共同體，也是校長從道德層面樹立權(quán)威，激勵(lì)教職工具有激情地工作的一種方式。薩喬萬尼認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人愿景塑造了領(lǐng)導(dǎo)的心智圖景，從而驅(qū)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)決策和行動(dòng)，而對(duì)決策和行動(dòng)的反思，轉(zhuǎn)而重塑了領(lǐng)導(dǎo)的主觀愿景[3]。

2.道德領(lǐng)導(dǎo)理論的實(shí)踐內(nèi)涵

薩喬萬尼認(rèn)為，在管理實(shí)踐中，學(xué)校常會(huì)犯一個(gè)錯(cuò)誤，即只強(qiáng)調(diào)把事情做正確，而不是去做正確的事情，學(xué)校的管理者被迫去實(shí)施，而不是去引領(lǐng)[4]。道德領(lǐng)導(dǎo)理論提倡用道德權(quán)威去驅(qū)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，校長的角色是領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者、思想的追隨者和追隨服務(wù)的仆人。

（1）構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者替身

構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者替身，即構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者，是道德領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要的實(shí)踐策略。在道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校管理中，校長無需直接領(lǐng)導(dǎo)，而是應(yīng)該從繁雜的工作中抽身出來，將適當(dāng)權(quán)力賦予領(lǐng)導(dǎo)者替身，這樣可以減少校長的工作量和壓力，從而使校長將精力用到其他重要的方面。傳統(tǒng)的直接領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該被“服務(wù)者”所取代。構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者替身并不是領(lǐng)導(dǎo)者不再領(lǐng)導(dǎo)，而是旨在將領(lǐng)導(dǎo)者的注意力從領(lǐng)導(dǎo)者本身轉(zhuǎn)向關(guān)注共同體規(guī)范、專業(yè)理想、充溢的工作狀態(tài)和團(tuán)隊(duì)精神四個(gè)方面。

共同體規(guī)范即使共同體成員清楚其責(zé)任和義務(wù)，知道應(yīng)該做什么、怎么做和為什么做。例如，共同體成員應(yīng)知道需要以什么樣的共享價(jià)值觀、目的和承諾來維系共同體；管理者、教師、學(xué)生、家長之間應(yīng)是什么樣的關(guān)系；成員應(yīng)清楚有什么義務(wù)和如何履行這些義務(wù)等。一所學(xué)校若想做到真正的改革，就應(yīng)該把學(xué)校作為一個(gè)共同體，教師、家長、管理者、學(xué)生等全部參與進(jìn)來。

在學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)中，專業(yè)理想包括校長的專業(yè)理想和教師的專業(yè)理想。校長的專業(yè)理想是打造名校，而教師的專業(yè)理想是培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。校長的專業(yè)理想可促進(jìn)學(xué)校形成自己的特色和風(fēng)格、獨(dú)特的辦學(xué)思想，而教師的專業(yè)理想又要求教師在培育學(xué)生的同時(shí)，也要加強(qiáng)自身的教育德行，應(yīng)以高尚的師德來關(guān)懷學(xué)生，滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。

充溢的工作狀態(tài)的前提是制度上需用激勵(lì)性制度來替代約束性制度。道德領(lǐng)導(dǎo)理論強(qiáng)調(diào)要從激勵(lì)性因素中去尋找教師充溢的工作狀態(tài)的動(dòng)力，用激勵(lì)性制度來激勵(lì)教師的積極動(dòng)機(jī)。

團(tuán)隊(duì)精神是提高教師工作績效的一個(gè)重要的因素。但是，在實(shí)際的學(xué)校管理中，成功打造團(tuán)隊(duì)精神的學(xué)校并不多。主要的原因是學(xué)校不能在領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀、領(lǐng)導(dǎo)方式和規(guī)范結(jié)構(gòu)等方面實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的變革。如果學(xué)校僅僅是著手于組織結(jié)構(gòu)的改變而未對(duì)規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，那么至多是造就人為的團(tuán)隊(duì)精神形式。薩喬萬尼認(rèn)為，“為了美好的事情而做”的動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)比“為了獎(jiǎng)賞而做”的動(dòng)機(jī)更具有持久力，前者能讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，從而全心全意地投入到工作中。

（2）塑造共同愿景及發(fā)展有德行學(xué)校

學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)塑造共同愿景，以發(fā)展有德行的學(xué)校為價(jià)值取向。學(xué)校的共同愿景是指校長和教職工所選擇的學(xué)校活動(dòng)的方向和方式，即校長和教職工所期望的未來學(xué)校的狀態(tài)。共同的學(xué)校愿景有助于幫助學(xué)校確立更高遠(yuǎn)的目標(biāo)、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有實(shí)踐的不足、激發(fā)新的有創(chuàng)造性的思想和行動(dòng)方式，從而有效地促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展與變革。實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)有助于學(xué)校發(fā)展成有德行的學(xué)校。有德行的學(xué)校是指以合乎道德的人文關(guān)懷為學(xué)校氛圍，以造就自我學(xué)習(xí)和自我管理者為目標(biāo)，在這樣的氛圍中，家長、教師、學(xué)生和社區(qū)都是伙伴，互惠互依[4]。而發(fā)展有德行的學(xué)校就需要校長把個(gè)人的理念轉(zhuǎn)化為全體教職工的共同愿景。道德領(lǐng)導(dǎo)理論將學(xué)校分為三類：無能型學(xué)校、能力型學(xué)校和卓越型學(xué)校。無能型學(xué)校的學(xué)校秩序混亂、人際關(guān)系緊張、學(xué)生的學(xué)習(xí)成績差、校園暴力問題嚴(yán)重；能力型學(xué)校能克服無能型學(xué)校的缺點(diǎn)，比無能型學(xué)校令人滿意；而卓越型學(xué)校則是超出了“滿意”的期望值，學(xué)生和教師的表現(xiàn)都比一般的期望值高。道德型領(lǐng)導(dǎo)可以為學(xué)校提供有力的動(dòng)機(jī)和方法支持，在建立共同愿景下發(fā)展有德行的學(xué)校，從而才能使學(xué)校成為卓越型學(xué)校。

（3）培養(yǎng)自我管理的信奉者

在學(xué)校中的個(gè)體，大多數(shù)只是處于“遵從”的工作和學(xué)習(xí)狀態(tài)，愿意全心全意為學(xué)校奉獻(xiàn)的個(gè)體只占少數(shù)。下屬習(xí)慣了領(lǐng)導(dǎo)告訴自己應(yīng)該去做什么事情，從而盡力去完成，即只會(huì)去做領(lǐng)導(dǎo)要求和期望去做的事情。以科層和心理權(quán)威為基礎(chǔ)進(jìn)行管理的校長并不能真正地鼓舞和提升學(xué)校成員去最大限度地投入以獲得完滿的績效，也無法使成員建立真正內(nèi)心的共同愿景，不斷地追求卓越，一旦失去獎(jiǎng)勵(lì)或監(jiān)督，就無法進(jìn)行自我管理。薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“信奉者”。信奉者的特點(diǎn)是無需監(jiān)督的情況下依然工作績效良好，自發(fā)主動(dòng)地知道需要做什么以及如何做，在合適的時(shí)機(jī)作出正確決策，即擁有自我管理的能力。薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論認(rèn)為，如果希望教師有持續(xù)盡責(zé)的表現(xiàn)，那么學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者就必須培育“信奉者”而不是“下屬”[4]。而信奉者所信奉的是有關(guān)學(xué)校是什么樣和能夠變成什么樣的愿景，有關(guān)教育學(xué)的信仰、價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)。只有信奉者和領(lǐng)導(dǎo)者所依從的是學(xué)校的共同愿景時(shí)，信奉才能成為學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

總之，道德領(lǐng)導(dǎo)理論所注重的領(lǐng)導(dǎo)行為是：在學(xué)校的發(fā)展中要以學(xué)校的共同愿景為目標(biāo)，建立共同體，及時(shí)轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，以專業(yè)理想的承諾來打造團(tuán)隊(duì)精神，讓教師在感受到自己的責(zé)任和義務(wù)的同時(shí)，也隨著學(xué)生和學(xué)校共同發(fā)展。

二、對(duì)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的反思

1.認(rèn)識(shí)學(xué)校及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)所處的階段

endprint

道德領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于引領(lǐng)學(xué)校向更高的階段發(fā)展方面起著重要作用，傳統(tǒng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式只能將學(xué)校從“無能型學(xué)?！苯ㄔO(shè)成“能力型學(xué)校”，而道德領(lǐng)導(dǎo)，可以將學(xué)校引領(lǐng)至“卓越型學(xué)校”。然而，值得注意的是，任何學(xué)校的成長與發(fā)展都存在著由低層次向高層次發(fā)展的階段性，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)能力和境界也存在著不同的發(fā)展階段，并且其發(fā)展階段與學(xué)校的發(fā)展階段相關(guān)。因此，認(rèn)識(shí)學(xué)校及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的階段性，才能更好地理解和踐行道德領(lǐng)導(dǎo)。如果一個(gè)學(xué)校處于生存階段，基本的物質(zhì)條件都難以保障，學(xué)校成員的低層次需求不能得到滿足，此時(shí)該學(xué)校就不適宜實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)，采用交易型領(lǐng)導(dǎo)可能更具有實(shí)踐意義。因此，并不是所有的學(xué)校都可以進(jìn)行道德領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)以學(xué)校的階段為基礎(chǔ)來考慮。

2.領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者替身的道德水平

道德領(lǐng)導(dǎo)理論使得我們認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者自身優(yōu)良的道德品行是實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)的前提。領(lǐng)導(dǎo)者的道德品行可以影響學(xué)習(xí)共同體成員的道德水平。那么，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)者需要具備的品質(zhì)基本上概括為：渴望做正當(dāng)?shù)氖?、是道德方面的先進(jìn)者、會(huì)考慮所有利益相關(guān)者、有堅(jiān)強(qiáng)的倫理性格、公正以及遵從原則決策、能將道德智慧與管理智慧相結(jié)合等。同樣，以領(lǐng)導(dǎo)者為核心的領(lǐng)導(dǎo)者替身作為一個(gè)共同體規(guī)范的團(tuán)體，也需要擁有這些基本的品質(zhì)，從而才能更好地提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的核心凝聚力，塑造共同愿景。

3.專業(yè)權(quán)威的重要性

實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)，是以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，但同時(shí)應(yīng)注重專業(yè)權(quán)威的重要作用。專業(yè)權(quán)威重視教師的專業(yè)知識(shí)，這種權(quán)威來自工作環(huán)境和教師本身，來自內(nèi)化了的價(jià)值觀。學(xué)校要做到的，并不僅是表面的尊重，而應(yīng)努力促進(jìn)教師間的交流，將專業(yè)價(jià)值觀和實(shí)踐認(rèn)可的原則轉(zhuǎn)換為專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，賦予教師一定的學(xué)術(shù)權(quán)力和自由，對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展提供支持和幫助，同時(shí)要求教師為達(dá)到專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)而相互問責(zé)。教師作為共同體的一員，在道德權(quán)威和道德因素的驅(qū)動(dòng)下，接納共同體的價(jià)值觀，將價(jià)值觀和信念內(nèi)化，從而轉(zhuǎn)化為行為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，注重教師間、師生間的和諧，共享專業(yè)價(jià)值觀和對(duì)共同事業(yè)的承諾，以高尚的師德來實(shí)現(xiàn)專業(yè)理想。

總之，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是改變學(xué)校不良現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的有效手段[5]。在中國，很多學(xué)校的管理基本上是體現(xiàn)為對(duì)管理要求的反應(yīng)而不是對(duì)教育要求的反應(yīng)，校長多采取的是“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)”的態(tài)度，或是純粹為了獲得實(shí)際的利益。不少領(lǐng)導(dǎo)者依賴權(quán)威而忽視了責(zé)任、義務(wù)、自我犧牲等概念，對(duì)學(xué)校并非實(shí)行人性化管理，從而導(dǎo)致學(xué)校效能并無實(shí)質(zhì)上的飛躍。道德領(lǐng)導(dǎo)則旨在打造“卓越的學(xué)?！?，體現(xiàn)了教育的本質(zhì)，即將教育作為一項(xiàng)公共事業(yè)而非僅僅注重效率的企業(yè)管理，強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理中應(yīng)注重對(duì)“人的關(guān)注”，并提出一系列的實(shí)踐觀利于借鑒實(shí)施。

三、學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的踐行

1.領(lǐng)導(dǎo)者方面

（1）建立以信奉為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)

要實(shí)現(xiàn)道德領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先應(yīng)當(dāng)培育“信奉者”，因?yàn)樾欧钫呤悄軐?duì)有關(guān)教與學(xué)的信仰、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀作出承諾的人[6]。其次，學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)做一個(gè)“真誠”的領(lǐng)導(dǎo)。真誠的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)使決策和民主參與相結(jié)合，從而與其成員為了共同愿景而去努力。真誠的道德領(lǐng)導(dǎo)是值得成員信任的，同時(shí)也信任他人。而這種相互信任是逐漸形成的，包括尊重他人的知識(shí)、技能、專業(yè)判斷；信任他人的品格，如尊重協(xié)議、鼓勵(lì)互助的意向；說真話、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、做好保密工作等。

這里指的信奉并不是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力和風(fēng)格而產(chǎn)生的盲目的信奉，而是領(lǐng)導(dǎo)者和信奉者全力投入到某種可以連接至他們理念系統(tǒng)的東西。這樣一來，校長處于頂端、教師和學(xué)生處于底部的傳統(tǒng)層級(jí)制會(huì)發(fā)生改變，以道德權(quán)威為核心的學(xué)校管理中，無論是校長、教師或?qū)W生都處于頂端，這種位置服務(wù)于處于信奉中心的理念、價(jià)值觀和承諾。在這樣的狀態(tài)下，信奉者才能真正實(shí)現(xiàn)“自我管理”，而不再像傳統(tǒng)組織的下屬去“遵從”領(lǐng)導(dǎo)者。

（2）公平的實(shí)現(xiàn)

對(duì)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)而言，應(yīng)對(duì)所有個(gè)體予以平等地對(duì)待與尊重，即采用公平原則來對(duì)待包括家長、教師、學(xué)生、管理者及學(xué)校共同體的每一位成員，學(xué)校每個(gè)成員都有權(quán)力為自己的利益提出訴求。而要做到真正的公正，道德領(lǐng)導(dǎo)者首先要?jiǎng)?chuàng)造的是一種“無知之幕”的學(xué)校關(guān)系結(jié)構(gòu)，即學(xué)校每個(gè)成員并不清楚自己在學(xué)校層級(jí)結(jié)構(gòu)所處的位置。只有這樣，學(xué)校成員才會(huì)真正按原則辦事而不作出任何自利的決定。一名道德領(lǐng)導(dǎo)者在決策時(shí)也應(yīng)使自己處于“無知之幕”的狀態(tài)下，設(shè)身處地為學(xué)校利益主體即學(xué)校共同體的成員著想，對(duì)所有成員平等對(duì)待，每一個(gè)學(xué)校共同體成員都感受到自身價(jià)值在學(xué)校的共同愿景中發(fā)揮著重要的作用，領(lǐng)導(dǎo)屬于每一個(gè)人，只有這樣，學(xué)校才能營造出平等公平的氛圍。

總之，道德領(lǐng)導(dǎo)者需要正確認(rèn)清自己與領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的角色，認(rèn)識(shí)到學(xué)校共同體之中的利益主體之間的相互關(guān)系，用公正與關(guān)懷對(duì)學(xué)校共同體成員予以信任，最大限度地發(fā)揮成員的潛力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體的最大利益。

2.教師方面

（1）“責(zé)任與義務(wù)”的動(dòng)機(jī)激發(fā)

傳統(tǒng)的學(xué)校管理理論是以外在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)為主，強(qiáng)調(diào)外部獎(jiǎng)賞，領(lǐng)導(dǎo)者賞罰分明。這樣做的結(jié)果是使下屬的眼光變得狹隘而缺乏創(chuàng)造性，機(jī)械地按照規(guī)章制度辦事，只會(huì)“把事情做正確”而不會(huì)考慮“做正確的事情”。而道德領(lǐng)導(dǎo)所倡導(dǎo)的是以內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)為主，它常與關(guān)注于人際關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)方式相關(guān)，保證員工在一個(gè)愉快、有趣、輕松、和諧的人際氛圍中工作，這種激勵(lì)方式有助于幫助打造教師的團(tuán)隊(duì)精神，持久提高工作績效，幫助教師自我學(xué)習(xí)和自我管理。當(dāng)下屬發(fā)現(xiàn)工作是有趣、愉快而富有挑戰(zhàn)性時(shí)，就會(huì)自發(fā)地、積極地去勤奮工作?！柏?zé)任和義務(wù)”這種激勵(lì)方式，比外在的物質(zhì)報(bào)酬起到更長久的激勵(lì)作用。學(xué)校的成員如果對(duì)建設(shè)學(xué)校這一學(xué)習(xí)共同體的共同愿景所要承擔(dān)的“責(zé)任和義務(wù)”認(rèn)同，體會(huì)到在學(xué)校中自我實(shí)現(xiàn)的可能性，就會(huì)愿意付出額外的精力和勞動(dòng)，從而做到“為了美好的事情而做”而不是“為了得到獎(jiǎng)賞而做”。

（2）教師參與學(xué)校事務(wù)

在很多傳統(tǒng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)理念之下，教師長期處于一種“局外人”的位置，按部就班地把自己放在“下屬”的位置來執(zhí)行上級(jí)的計(jì)劃。而道德領(lǐng)導(dǎo)則強(qiáng)調(diào)讓教師參與事務(wù)，教師不是簡單地重視上級(jí)命令的執(zhí)行者，還要參與“決策、組織和引領(lǐng)”。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)校改革的方向，確定教師的職責(zé)，給教師充分的自主決策的空間，引導(dǎo)教師參與學(xué)校事務(wù)。同時(shí)創(chuàng)造開放的平臺(tái)讓教師隨時(shí)充分了解學(xué)校事務(wù)的動(dòng)態(tài)，讓教師充分享有對(duì)學(xué)校重大事務(wù)的理念、決策的知情權(quán)，從而體會(huì)到自身作為學(xué)校共同體的成員應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。如果用傳統(tǒng)的行政權(quán)力的形式強(qiáng)行命令或是以任務(wù)分配的方式強(qiáng)行實(shí)施，會(huì)導(dǎo)致教師產(chǎn)生消極應(yīng)付或抵制的情況。

（3）構(gòu)建教師的專業(yè)理想

實(shí)現(xiàn)道德領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)培養(yǎng)每一位教師的專業(yè)理想，而不是像傳統(tǒng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)理念那樣將注意力放在專業(yè)能力較高的教師身上。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)教師走在教學(xué)的尖端、大膽試行新的教學(xué)方法、開展實(shí)踐活動(dòng)、關(guān)心教學(xué)活動(dòng)本身。同時(shí)，為教師提供學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)理念的機(jī)會(huì)，如定期開辦學(xué)習(xí)講座、課程研討會(huì)議以及參與校際之間的交流學(xué)習(xí)等。這些可以促進(jìn)教師自身能力的發(fā)展，有助于教師全身心投入到將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人的專業(yè)理想中，從而最終推動(dòng)學(xué)校的整體發(fā)展。

3.學(xué)生方面

道德領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)的是以人為本的價(jià)值理念?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕保渥饔弥黧w是作為學(xué)校共同體的主要成員——學(xué)生。道德領(lǐng)導(dǎo)的核心并不僅是定位于學(xué)校管理者和教職工，更重要的是建立學(xué)生正確的人生觀與價(jià)值觀體系。首先，道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自我管理與自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)本身的目的，知道怎樣學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。其次，學(xué)生作為學(xué)校共同體的成員，更應(yīng)享有學(xué)校相關(guān)事務(wù)的參與權(quán)與知情權(quán)。一所道德領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)理念的學(xué)校中，學(xué)生是受到尊重與公平對(duì)待的。最后，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供充分的資源使得學(xué)生全面發(fā)展，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、獨(dú)立思考與自主學(xué)習(xí)的能力。如給予學(xué)生合理的權(quán)力自主管理社團(tuán)，參與學(xué)校后勤服務(wù)；為學(xué)生提供滿足其發(fā)展需求的教育平臺(tái)；培養(yǎng)學(xué)生的角色意識(shí)，明晰其即將作為一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)具備的責(zé)任與義務(wù)，真正做到以學(xué)生為本，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展為教育目的。

在現(xiàn)今學(xué)校管理中，管理者或領(lǐng)導(dǎo)者越來越注重“人”的因素，強(qiáng)調(diào)人在組織中的作用，要善于激發(fā)組織成員的內(nèi)在動(dòng)力，共同實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，從而才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)則是將一所學(xué)校從能力型學(xué)校轉(zhuǎn)化為卓越型學(xué)校的有效途徑。道德領(lǐng)導(dǎo)注重建構(gòu)學(xué)校共同愿景，注重信念、價(jià)值觀、責(zé)任和義務(wù)。這對(duì)于構(gòu)建和諧、健康、卓越的校園有著重要的意義。在道德領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐過程中，應(yīng)以全面系統(tǒng)的視角，真正做到學(xué)校管理者、教師、學(xué)生及家長之間的溝通互動(dòng)，在這樣的校園中，每一個(gè)成員都遵守學(xué)校共同體規(guī)范，明確教育的價(jià)值與信念，建立共同的愿景和目標(biāo)，為學(xué)校的卓越發(fā)展而努力。

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參考文獻(xiàn)

[1] 童宏保.薩喬萬尼·道德領(lǐng)導(dǎo)理論與實(shí)踐.比較教育研究，2012（1）.

[2] 喬恩·P·豪威爾.有效領(lǐng)導(dǎo)力.付彥，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003.

[3] 托馬斯·J·薩喬萬尼.校長學(xué)：一種反思性實(shí)踐觀.張虹，譯.上海：上海教育出版社，2004.

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[6] 徐萍.對(duì)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的幾點(diǎn)思考.教育與管理，2006（4）.

[作者：劉月蘭（1968-），女，江蘇沛縣人，石河子大學(xué)師范學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；張嚴(yán)（1985-），女，湖北襄陽人，石河子大學(xué)師范學(xué)院在讀碩士生。]

【責(zé)任編輯張茂林】

*該文為兵團(tuán)社科基金項(xiàng)目“新疆學(xué)齡人口變動(dòng)中的基礎(chǔ)教育資源配置研究”（12YB06）的階段性研究成果endprint