摘 要 節(jié)日文化已經(jīng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一，其關(guān)系到民族的發(fā)展、關(guān)系到國家的未來。文章從節(jié)日文化的背景、內(nèi)容、價(jià)值取向及心理差異等方面剖析了中外節(jié)日的文化差異，在此基礎(chǔ)上結(jié)合德育的理念、方式、內(nèi)容及評價(jià)等，對我國學(xué)校德育工作提出理念要少幾個(gè)不準(zhǔn)、內(nèi)容要有便于踐行、方式要有利于學(xué)生和評價(jià)要有助于教學(xué)的幾點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)日文化學(xué)校德育德育評價(jià)

德育不僅是時(shí)代的課題，也是教育的難題。德育所關(guān)注的是自身、他人、自然、社會和國家之間的相互關(guān)系。但是，在全球一體化、趨同化、民族化的時(shí)代大背景下，在全球意識與尋根意識的共同交互作用下，德育正接受著現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮。隨著學(xué)校德育越來越被關(guān)注，節(jié)日文化對學(xué)校德育的影響也成為了當(dāng)代德育研究的新熱點(diǎn)與新焦點(diǎn)。

一、中外節(jié)日文化差異

1.節(jié)日文化的背景

“節(jié)”在我國的辭源學(xué)上最初是指植物葉與枝交接的部位，也多引申為季節(jié)、節(jié)氣。而英語中的“節(jié)日”一詞的本義就是“神的日子”，或是“獻(xiàn)身宗教的日子”。節(jié)日可以依據(jù)形成時(shí)間分為傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日，而相應(yīng)的節(jié)日文化就分為傳統(tǒng)節(jié)日文化和現(xiàn)代節(jié)日文化。一個(gè)國家或者一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化形成必定要遵循“起源—形成—鼎盛—衰亡”這樣一個(gè)自然規(guī)律，并往往因國度和民族文化背景的不同所形成的節(jié)日傳統(tǒng)也不同。對比中西方的節(jié)日文化，我們可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日大多是歲時(shí)節(jié)日，往往會受天時(shí)、物候以及氣候等因素影響。這些節(jié)日是人們在社會生活中約定俗成、具有特定風(fēng)俗活動(dòng)的內(nèi)容。而西方傳統(tǒng)節(jié)日則不同，其具有濃厚的宗教色彩。因此，可以通過中西節(jié)日的起源不同看到二者背后所包含的不同的節(jié)日文化——一個(gè)農(nóng)業(yè)文化，一個(gè)基督教文化。

2.節(jié)日文化的內(nèi)容

在節(jié)日的文化內(nèi)容上，中西方也存在很大的差異。以我國傳統(tǒng)節(jié)日中最為重要的除夕為例，“除夕”釋義為大年三十晚上。“除”，本義是“去”，引申為“易”；“夕”字的本義原是“日暮”，引申為“夜晚”。故而除夕之夜，便含有“舊歲到此而除，明日另換新歲”的意思，即“除舊布新”。和中國的除夕相似，西方有個(gè)圣誕節(jié)（公歷每年的12月25號），其是西方最為重要的節(jié)日之一。諸如此類的節(jié)日還有萬圣節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)等。通過對比，我們可以發(fā)現(xiàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日多是以飲食為文化內(nèi)容，而西方則以玩樂文化為內(nèi)容。中國體現(xiàn)的是“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，西方則彰顯的是游牧文化的遺風(fēng)與商業(yè)文明的特色。

3.節(jié)日文化的價(jià)值取向

縱觀我國的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，絕大多數(shù)都展現(xiàn)出了中華民族強(qiáng)烈的宗族家庭觀念與社會群體觀念。如元宵節(jié)與中秋節(jié)就非常突出闔家團(tuán)圓的主題。而西方節(jié)日文化比較突出個(gè)人本位，突出自我，注重個(gè)人與競爭，注重人格與尊嚴(yán)。我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化中所體現(xiàn)的是儒家集體主義，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化中所體現(xiàn)的是個(gè)人主義，是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)心、友愛和親情關(guān)系。比較而言，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化形成過程中歷經(jīng)了數(shù)千年的農(nóng)耕文明以及血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)模式，集體主義價(jià)值取向特別明顯。

4.節(jié)日文化的心理差異

通過對比中外節(jié)日文化背后的民族心理，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化下的民族心理特征比較偏愛吉祥、喜劇氣氛中的大團(tuán)圓結(jié)局；而西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日文化背景下的民族心理表現(xiàn)則是希望在悲劇的沖突中得以“凈化”。深入分析，我們會發(fā)現(xiàn)中國民族文化心理的形成受到了長期占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)影響，文化心理的特點(diǎn)表現(xiàn)為安土重遷，追求穩(wěn)定，熱愛生活，企冀安定，向往祥和圓滿。西方傳統(tǒng)節(jié)日文化形成過程中深受古希臘羅馬文化以及基督教文化的影響。我們知道古希臘的文化特點(diǎn)具有較強(qiáng)的悲劇意識性，而基督教的文化中又較為突出罪感性，這兩者對西方節(jié)日文化形成都具有深遠(yuǎn)的影響。

二、學(xué)校德育工作分析

1.德育理念層面

“德育理念是教師經(jīng)過長期德育實(shí)踐和理論加工而形成的關(guān)于德育本質(zhì)、規(guī)律及其價(jià)值的根本性看法與觀點(diǎn)，它具有前瞻性與預(yù)見性、社會性與個(gè)體性、概括性與普遍性、穩(wěn)定性與發(fā)展性等本質(zhì)特征?！痹趯W(xué)校里，德育理念是德育工作者知識內(nèi)化與經(jīng)驗(yàn)生長互相滲透、互相促進(jìn)的過程。德育實(shí)踐過程中德育工作者從中獲得了有效知識、實(shí)踐智慧及情緒情感的體驗(yàn)，這些都將直接影響到德育理念的形成。

2.德育內(nèi)容層面

德育內(nèi)容選擇必須依據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律。只有設(shè)置符合學(xué)生成才的客觀規(guī)律的德育內(nèi)容，才有可能取得好的德育效果。正確的符合學(xué)生成長客觀規(guī)律的德育內(nèi)容是德育成功的前提。沒有科學(xué)的德育內(nèi)容，就不可能有成功的德育。符合學(xué)生成長客觀規(guī)律的德育內(nèi)容主要反映在兩個(gè)方面：首先，德育內(nèi)容的設(shè)置要符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其次，德育內(nèi)容的設(shè)置要符合學(xué)生的文化發(fā)展規(guī)律。學(xué)生的成長也是一個(gè)文化發(fā)展過程。有什么樣的文化就會哺育出什么樣的人格和人格素質(zhì)。德育內(nèi)容的改革與完善目的主要是調(diào)整與充實(shí)，保留現(xiàn)有德育內(nèi)容中的基本部分，剔除與社會進(jìn)步相背離的內(nèi)容以及不必要的內(nèi)容。改革開放后中國的傳統(tǒng)文化和西方文化開始了相互滲透、相互碰撞。

3.德育方式層面

德育方式的正確選取是德育效果影響的關(guān)鍵性因素之一。就目前德育方式而言，主要有灌輸性教育、滲透性教育、養(yǎng)成性教育、影響性教育、疏導(dǎo)性教育和體驗(yàn)性教育等。其中，灌輸性教育是顯性的，是以直接正面說理教育為主的一種德育方式，也被稱之為德育工作的首要工序。滲透性德育方式是一種隱性的，是通過學(xué)科教學(xué)及學(xué)科課外活動(dòng)等途徑進(jìn)行德育滲透，其具有適應(yīng)性強(qiáng)、隨機(jī)性強(qiáng)的特點(diǎn)，往往是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。養(yǎng)成性德育方式是通過德育課程、實(shí)踐指導(dǎo)以及榜樣示范等引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行德育教育的一種方式。其特點(diǎn)是教育從外部入手，促使學(xué)生內(nèi)化。疏導(dǎo)性德育教育是通過課內(nèi)與課外等途徑，進(jìn)行導(dǎo)向德育教育的一種預(yù)防、矯正的教育方式，其分為正向疏導(dǎo)與逆向疏導(dǎo)兩類。體驗(yàn)德育方式是指以實(shí)踐體驗(yàn)為主，促進(jìn)心理體驗(yàn)，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)的一種教育方式。

4.德育評價(jià)層面

德育評價(jià)是指德育的評價(jià)主體依據(jù)一定評價(jià)原則、標(biāo)準(zhǔn)以及程序步驟，運(yùn)用科學(xué)、合理的方法與手段對學(xué)校的德育工作狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值判斷。事實(shí)證明，學(xué)校的德育評價(jià)不僅是一個(gè)對學(xué)校德育工作進(jìn)行檢查驗(yàn)收的過程，還是一個(gè)對學(xué)校德育工作進(jìn)行督導(dǎo)評估的過程，又是一個(gè)對學(xué)校德育工作進(jìn)行調(diào)控和改進(jìn)的過程。在評價(jià)時(shí)，既要注意評價(jià)的科學(xué)性、合理性，又要注意評價(jià)結(jié)果的導(dǎo)向性。評價(jià)目的是通過評價(jià)信息的反饋與調(diào)控，促進(jìn)學(xué)校德育工作有效地開展。學(xué)校德育評價(jià)包括德育條件、德育過程和德育效果三個(gè)方面的評價(jià)。德育條件的評價(jià)集中體現(xiàn)在校風(fēng)校貌、師生品德和社會評價(jià)上。

三、對學(xué)校德育工作的啟示

1.洋節(jié)不必談虎色變

通過中西方節(jié)日文化差異的分析，給我們學(xué)校德育工作帶來的最大啟示就是要注重校園節(jié)日文化建設(shè)，在具體的工作中談到西方節(jié)日也不必談虎色變。雖然節(jié)日自身都具有其承載文化傳承的功能，但同時(shí)也具有愉悅身心之作用。研究中我們看到西方節(jié)日非常注重人文性，在節(jié)日慶祝的活動(dòng)中具有非常強(qiáng)的人情味，如母親節(jié)、父親節(jié)等。又比如愚人節(jié)，在特定的日子里將玩笑和惡作劇轉(zhuǎn)化為可以接受與理解的事實(shí)，為我們緊張的工作帶來快樂與輕松。所以，對于西方節(jié)日文化，我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”。對具有民族特色的節(jié)日加以正確引導(dǎo)，輔以我國節(jié)日文化的內(nèi)容。

2.管理要少幾個(gè)不準(zhǔn)

德育工作開展得有效與否，學(xué)校的德育理念對其影響很大，以往我們看到的是學(xué)校德育工作管理中的“十個(gè)不準(zhǔn)”、“八個(gè)不準(zhǔn)”什么的學(xué)生行為準(zhǔn)則與校規(guī)。這些內(nèi)容看上去很清晰，但執(zhí)行起來效果卻不是很明顯，學(xué)生也非常抵觸，更有甚者學(xué)生故意違反。如果我們能夠更新一下德育理念，對所制定的相關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行優(yōu)化，少幾個(gè)不允許而多幾個(gè)比一比，我們看到的結(jié)果將是積極的。尤其是學(xué)生在過節(jié)日上，一些學(xué)校不允許學(xué)生過洋節(jié)（圣誕節(jié)、情人節(jié)），然而學(xué)生會想方設(shè)法進(jìn)行，每到這個(gè)日子學(xué)校就開始了貓捉老鼠的游戲。對于中外節(jié)日文化而言，在教育學(xué)生的過程中教師對其進(jìn)行了解與分析，潛移默化中教師的德育理念發(fā)生了改變。這種轉(zhuǎn)變是基于中西方文化的大融合，基于時(shí)代發(fā)展的趨同化背景?？梢哉f學(xué)校德育管理過程中不能一味地不允許，而應(yīng)是合理引導(dǎo)，有機(jī)利用。

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3.內(nèi)容要便于踐行

正確地選擇德育內(nèi)容，是德育工作必須解決的問題。政治經(jīng)濟(jì)狀況影響著德育內(nèi)容的性質(zhì)和范圍，文化傳統(tǒng)影響著德育內(nèi)容的范圍和側(cè)重點(diǎn)，不同國家通常具有不同的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出文化的穩(wěn)定性和持續(xù)性，并深刻影響著各自的教育內(nèi)容包括德育內(nèi)容。深受儒家文化影響的東亞國家，一般對個(gè)人與家庭、社會、國家的關(guān)系持集體主義立場，而具有自由、民主傳統(tǒng)的西方國家則更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利與責(zé)任。中國自古以來對“死”諱莫如深，德育中往往缺乏生死觀及相應(yīng)的生命教育內(nèi)容；而在西方一些國家，生命教育已經(jīng)成為一種新的教育思潮和重要的德育內(nèi)容。學(xué)生的年齡特征影響著德育內(nèi)容的深度和廣度，不同教育階段的德育內(nèi)容既有一貫性和連續(xù)性，又因?qū)W生年齡特征和身心發(fā)展水平的制約而有所差異。否則，即便內(nèi)容正確無誤，而深度、廣度脫離學(xué)生的發(fā)展實(shí)際，也難以達(dá)到預(yù)期效果。

4.方式要有利于學(xué)生

通過分析中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的差異，我們感受到不同的德育方式會對教育者產(chǎn)生不同的文化差異。目前而言，德育方式主要有灌輸性、滲透性、養(yǎng)成性、影響性、疏導(dǎo)性和體驗(yàn)性等。但是，無論何種方式在選擇上都必須有利于學(xué)生。例如，校園節(jié)日文化的開展。其指以節(jié)日為德育載體，將學(xué)生所特有的思想、觀念、價(jià)值取向等作為核心內(nèi)容，通過校園所特有的特色人際關(guān)系、生活方式、行為方式，在學(xué)生所參與的文化、體育、思想道德等教育活動(dòng)中所呈現(xiàn)的精神環(huán)境、文化氛圍。此德育活動(dòng)具有認(rèn)同性、參與性和個(gè)體發(fā)展多維性的特點(diǎn)，涉及到多種德育方式也運(yùn)用了多種心理學(xué)理論。校園節(jié)日文化活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生個(gè)體主體地位的充分體現(xiàn)，活動(dòng)能夠從心理、生理特征上利于學(xué)生克服社會、經(jīng)濟(jì)、家庭等因素的影響。剖析校園節(jié)日文化之所以能夠得到學(xué)校的喜愛，就是因?yàn)槠錆M足了學(xué)生的需求。筆者認(rèn)為其中最主要的應(yīng)該是需要理論。此理論認(rèn)為，人只有在低層次需求得到滿足后，才會向更高層次的需求努力，也正是在需求不斷得到滿足的過程中，思想道德境界逐步提升。校園節(jié)日文化的有效開展有利于我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，有利于德育知識的傳播，有利于合作精神與競爭意識的培養(yǎng)，有利于德育水平得到無意識的提高。

5.評價(jià)要有助于實(shí)施

評價(jià)要符合時(shí)代的要求，要遵循教育的規(guī)律，更要易于實(shí)踐操作。建立新的評價(jià)體系，既要充分繼承已有的學(xué)校德育工作考核評價(jià)方法中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又要注意跳出模糊認(rèn)識的誤區(qū)。一方面要堅(jiān)持定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合，評價(jià)指標(biāo)盡可能數(shù)值化、事實(shí)化并可測量化，依靠動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)和可追溯性事實(shí)支撐好三級指標(biāo)的可測點(diǎn)；另一方面，要將受評對象直接對應(yīng)到相應(yīng)的部門或單位，以克服相互推諉和無人負(fù)責(zé)的現(xiàn)象，增強(qiáng)評價(jià)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，促使學(xué)校德育由“軟”變“硬”，由“虛”變“實(shí)”。

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[作者：黃偉忠（1986-），男，廣東廣州人，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生處講師。]

【責(zé)任編輯張茂林】

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