劉 書(shū) 芬

“休”在西周金文中出現(xiàn)近620次(人名不計(jì)入)，是個(gè)高頻出現(xiàn)的詞①本文“休”字統(tǒng)計(jì)數(shù)字，依據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編:《殷周金文集成釋文》(香港：香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所，2001年)，劉雨、盧巖：《近出殷周金文集錄》(北京：中華書(shū)局,2002年)，鐘柏生等：《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》(臺(tái)北：藝文印書(shū)館股份有限公司,2006年)，張桂光：《商周金文摹釋總集》(北京：中華書(shū)局，2010年)，張亞初：《殷周金文集成引得》 (北京：中華書(shū)局,2001年)等五種資料，把蓋器同銘的“休”作兩次計(jì)算。在統(tǒng)計(jì)中可能略有出入，故總數(shù)用了一個(gè)約數(shù)。上述書(shū)目以下簡(jiǎn)稱(chēng)《釋文》、《近出》、《新收》、《摹釋》。，其詞義和用法絕大多數(shù)是清楚明白的，而學(xué)者們對(duì)有些語(yǔ)境中“休”的詞義和句法的解說(shuō)，依然存在分歧。唐蘭先生和武振玉女士對(duì)“休”作了較集中的研究，但他們的一些觀點(diǎn)仍有待商榷。筆者通過(guò)對(duì)已釋西周金文“休”作窮盡性考察，于其詞義和句法尚存爭(zhēng)議之處略抒管見(jiàn)，成此小文，萬(wàn)望大雅君子有以教之。

一、休的詞義方面

(一)賜休

學(xué)者們一般認(rèn)為“賜休”中的“休”，作動(dòng)詞，表賜予義。如：

①降克多福，眉?jí)邸⒂懒?命)、畯臣天子，克其日賜休無(wú)疆。(《善夫克盨銘》，《集成》9·4465西周晚期②年代的斷定根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》(修訂增補(bǔ)本)，北京：中華書(shū)局，2007年。下簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》。)

1.從“賜”與“休”的意義看。《說(shuō)文》：“賜，予也?！毙戾|系傳：“賜之言易也，有故而與之也。”《廣韻·闐韻》：“賜，惠也?！薄百n，給予，上予下?！薄爸^給與人的恩惠或財(cái)物。”*漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì)編：《漢語(yǔ)大字典(八卷本)》，成都：四川辭書(shū)出版社；武漢：湖北辭書(shū)出版社，1986年，第3648頁(yè)。下簡(jiǎn)稱(chēng)《大字典》。可見(jiàn)“賜”表示有方向性的上對(duì)下的恩惠或財(cái)物的給予。

《說(shuō)文》：“休，息止也。從人依木?！薄稜栄拧め屧b下》：“休，息也?！薄靶?，美也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸靶?，慶也?！薄妒把拧め層?xùn)中》：“休，福祿也?！?吉慶、福祿)《廣雅·釋詁一》：“休，喜也?！?喜悅、歡樂(lè)等義)*《大字典》，第117頁(yè)。，工具書(shū)中“休”沒(méi)有解釋為“賜予”義的。其他文獻(xiàn)材料中，也無(wú)“休”作“賜予”解的文例。

2.從“賜魯休”、“賜寶休”、“賜某人休”等短語(yǔ)看。三個(gè)“賜”都作動(dòng)詞用，“休”為名詞，作賓語(yǔ)，都是休美、福蔭的意義?！百n休”應(yīng)是三者的簡(jiǎn)略形式。

3.從“賜休”的語(yǔ)法關(guān)系看。首先，賜作動(dòng)詞，后可接賜予的事物作賓語(yǔ)；“休”可作名詞，如金文中有“受休”、“祈休”，“休”為名稱(chēng)作賓語(yǔ)，表休美義。休美是好東西或好愿望的代稱(chēng)，可以被賜予?！百n休”應(yīng)是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“休”作“賜”的賓語(yǔ)。

4.從銘辭意義看。如例①中“克”是被降臨休美的對(duì)象，“克其日賜休無(wú)疆”是被動(dòng)表述，“克”被天天賜予休美，“賜休”是指賜予休美，“休”指代前面降臨的美好物事，即多福、眉?jí)?、永?命)。例②“賜休(集)土”的“(集)土”作為被賜予的事物，前文沒(méi)有出現(xiàn)，但又要說(shuō)出，因此放于“休”后指出。西周金文中“對(duì)揚(yáng)某人休”中的“休”代指被賜予的事物，本文把“休(集)土”看成并列關(guān)系，兩者同時(shí)作“賜”的賓語(yǔ)，“休”指休美的東西即(集)土。

可見(jiàn)，“賜休”是一個(gè)動(dòng)賓詞組，“休”作“賜”的賓語(yǔ)，賜予休美之意。

(二)休賜

如同“賜休”一樣，多數(shù)學(xué)者把“休賜”理解為同義連用，“休”作動(dòng)詞，表賜予義。如：

楊樹(shù)達(dá)先生認(rèn)為：休易倒之則云易休*劉慶柱、段志洪：《金文文獻(xiàn)集成》第25冊(cè)，第213頁(yè)。。武振玉女士解釋?zhuān)簞?dòng)詞休主要表示“賜予”義⑨武振玉：《兩周金文中“休”的詞性和用法》，《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年7期。。筆者認(rèn)為“休”是動(dòng)詞，但不是賜予的意義，而是休美的意義。原因如下：

1.“賜”與“休”的詞義差異，詳見(jiàn)前文有關(guān)“賜休”的辨析。

2.西周金文中有“休+某人+賜+某物”、“休+賜+某人+某物”的表達(dá)式。這兩種表達(dá)方式不同，前一句式“某人”置于“休”后，后一句式“某人”置于“賜”后，但表達(dá)的意義一樣，都表示休美某人，賜予某物。

學(xué)者也多把此處的“休”解釋為賜義。如：

(四)休貝

西周金文中或稱(chēng)“休貝”，例如：

王賜公貝五十朋，公賜厥涉(世)子效王休(好)貝卄朋，效對(duì)公休，用乍(作)寶尊彝。(《效卣銘》，《集成》10·5433西周中期)

張亞初先生釋文讀“休”為“好”；多數(shù)學(xué)者把“休”解釋為賜予義，如馬承源先生解釋為：“公以王所賜貝之廿朋轉(zhuǎn)賜其世子效?！?馬承源：《商周青銅器銘文選》第3卷，第153頁(yè)。把“休”解釋為賜，句意可通，但從“休”語(yǔ)義的實(shí)際情況看來(lái)，筆者認(rèn)為解釋為“嘉獎(jiǎng)”義即動(dòng)詞“休美”義更恰當(dāng)，理由如下：

1.金文中與“賜”、“休”用法相類(lèi)似的詞。

金文中表賞賜、嘉獎(jiǎng)義的詞不少，如賓、賞、嘉、皇、光、釐(賚)等。這些詞可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是與“賜”意義類(lèi)似的詞；一類(lèi)是與“休”意義類(lèi)似的詞。與“賜”意義和用法類(lèi)似的詞賓、賞、釐(賚)，這類(lèi)詞多作動(dòng)詞用，一般不用為形容詞，表賜予、賞賜義。與“休”意義和用法類(lèi)似的有皇、嘉、光，這類(lèi)詞多作形容詞用，意義為美譽(yù)、美好；也用作動(dòng)詞，作動(dòng)詞而后跟某人時(shí)，有稱(chēng)譽(yù)、贊美、嘉許義，后跟物時(shí)，解釋為“嘉獎(jiǎng)”義。

2.形容詞、名詞“休”與動(dòng)詞“休”之間的詞性引申。

形容詞“休”有美、嘉、好義。名詞“休”表休美的事物?！靶荨弊鲃?dòng)詞，如后接某人，可解釋為休美、嘉美某人；接“某人某物”，可解釋為“用某物嘉美、贊美(嘉獎(jiǎng))某人”；“休某物”，可解釋為“嘉獎(jiǎng)(某人)某物”(動(dòng)賓關(guān)系)或“嘉獎(jiǎng)的某物”(定中關(guān)系)?！巴跣葚悺敝械摹靶荨笔莿?dòng)詞，作定語(yǔ)，與作形容詞、名詞的“休”相比，其詞義是詞性之間的引申關(guān)系，應(yīng)有“美、好、嘉”義，解釋為“嘉獎(jiǎng)”義較合適。

二、休的句法方面

“休”在句法方面存在的問(wèn)題，主要是斷句以及對(duì)“休”的意義的理解，這一問(wèn)題要注意句意及其被動(dòng)的表達(dá)和“休”的一些習(xí)慣句式的用法。

(一)獨(dú)詞謂語(yǔ)句“休”

這部分主要的分歧是學(xué)者對(duì)銘辭的標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題。如：

2.“拜稽首，休某人賜另一人某物，對(duì)揚(yáng)某人休，用作祖考寶尊彝。”如：

第二句式把“休某人賜另一人某物”這一類(lèi)內(nèi)容置于“拜稽首”后而第一句式則是把這類(lèi)內(nèi)容放于“拜稽首”前。

3.“拜稽首，休，用作祖考寶尊簋。”

(二)休+某人+賜+另一人+物

在這一類(lèi)句式中，學(xué)者們對(duì)銘辭的斷句和對(duì)“休”的釋義不一。如：

①休王賜效父呂(鋁)三，用乍(作)厥寶尊彝。(《效父簋銘》，《集成》7·3822西周早期)

例①“休王賜效父呂(鋁)三”，馬承源先生解釋?zhuān)骸靶菝烙谕踬p賜給效父金餅三塊。”*馬承源：《商周青銅器銘文選》第3卷，第90，57頁(yè)。唐蘭先生譯為：“稱(chēng)美王賞給三個(gè)呂。”*唐蘭：《西周青銅器銘文歷代史征》，第331，320頁(yè)。武振玉女士認(rèn)為，“休”構(gòu)成獨(dú)詞句，表達(dá)感嘆、贊美，并指出陳邦懷先生等認(rèn)為“休”訓(xùn)“善”*武振玉：《兩周金文中“休”的詞性和用法》，《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年7期。。筆者贊同馬承源先生的釋義，把“休”解釋為休美。

我們理解這種句意，應(yīng)明瞭賜者、被賜者以及“休”在金文中體現(xiàn)的兩者之間的關(guān)系。此句出現(xiàn)“王”、“休”、“效父”，很顯然是王“休”效父。所以“休王”應(yīng)理解為“被王休”，完整的句子應(yīng)該是：“王休效父，賜效父呂(鋁)三。”

(三)休+某人+某事

在這類(lèi)句式中，如果不把事件搞清楚，斷句、釋義就可能出錯(cuò)。如：

(四)休+某事

這一類(lèi)句式，學(xué)者們對(duì)銘辭的斷句、釋義有不同。如：

①楷伯于遘王，休亡尤，朕辟天子，楷伯令厥臣獻(xiàn)金車(chē)，對(duì)朕辟休。(《獻(xiàn)簋銘》，《集成》8·4205西周早期)

例①中“楷伯于遘王，休亡尤”，郭沫若先生解釋“于遘王休”與《令簋》“于伐楚伯”同例*劉慶柱、段志洪：《金文文獻(xiàn)集成》第21冊(cè)，第420頁(yè)。。楊樹(shù)達(dá)先生解釋?zhuān)簠顷]生《吉金文錄》以“于遘”為句，“王休”為句，說(shuō)遘為祭名……按吳、郭二君之說(shuō)似皆未諦。余謂文當(dāng)以“楷伯于遘王”五字為句……“休亡尤”三字為句……猶《兮甲盤(pán)》之云“休亡敃”，《師害簋》之言“休又(有)成事”也*劉慶柱、段志洪：《金文文獻(xiàn)集成》第25冊(cè)，第222頁(yè)。。楊樹(shù)達(dá)先生對(duì)銘辭的標(biāo)點(diǎn)和釋義是可取的，符合“休”在金文中的語(yǔ)境，也是對(duì)該銘辭最好的詮釋。筆者認(rèn)同楊樹(shù)達(dá)先生的觀點(diǎn)。“休”后面跟著事件的句子都應(yīng)如此理解。

(1)與“休某物”的句式同。僅1見(jiàn)。如：

(2)與“休某人賜某物”的句式同。共3見(jiàn)。如：

總之，在西周金文中，“休”是休美、嘉美、嘉獎(jiǎng)義，可作動(dòng)詞、名詞、形容詞。當(dāng)其作謂語(yǔ)動(dòng)詞時(shí)，句子的語(yǔ)法關(guān)系復(fù)雜多樣，有表主動(dòng)，也有表被動(dòng)。表被動(dòng)時(shí)或用介詞“于”或不用介詞。作謂語(yǔ)時(shí)有三種情況：一是作獨(dú)詞句謂語(yǔ)；二是接表人或表物的賓語(yǔ)；三是接表人表物的雙賓語(yǔ)。