陳曉靜

摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)，魔幻電影如此上座，那什么樣的電影屬于魔幻電影，魔幻電影又有什么樣的特征？本文分別以“魔幻電影與西方的宗教文化”、“魔幻電影中的家園意識(shí)”和“魔幻電影中的個(gè)人英雄主題”三個(gè)方面討論了西方魔幻電影的特征，探討魔幻電影火爆的原因。

關(guān)鍵詞：魔幻電影；宗教文化；家園意識(shí)；英雄主義

21世紀(jì)前5年，是世界魔幻電影自我發(fā)展、自我突破的5年。首先是日本動(dòng)畫大師宮崎駿的《千與千尋》熱映，然后是由暢銷的魔幻小說(shuō)《哈利·波特》改編的同名電影取得成功，魔幻電影從一個(gè)不起眼的電影類別成為“電影現(xiàn)象”，曾經(jīng)登不上大雅之堂的《魔戒3主：王者歸來(lái)》甚至囊獲了奧斯卡的11個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這不難看出魔幻電影的成功。

1 什么是魔幻電影

魔幻電影在當(dāng)今的電影市場(chǎng)上可謂占據(jù)了一大片江山，那什么樣的電影是魔幻電影？關(guān)于魔幻電影的定義許多愛(ài)好者都給出了自己心中的定義，有人說(shuō)是通過(guò)電影藝術(shù)的加工，將已有的歷史傳說(shuō)加以渲染，編撰成適合人們聆聽(tīng)的故事，并加入想象與夸張的成分，使原本平淡無(wú)味的歷史，變成跌宕起伏，引人入勝的電影場(chǎng)景。當(dāng)然，更多的人認(rèn)為，談到魔幻電影，不可避及的要從魔幻文學(xué)說(shuō)起。魔幻文學(xué)是西方的一個(gè)文學(xué)概念，是滲透著一種巫術(shù)、魔法的世界觀。“在西方文化中，魔幻文學(xué)可以溯源到古代的神話、傳奇和民間傳說(shuō)。它的思想起源于狂歡節(jié)的儀式、慶典以及瓦普幾司之夜的非理性、無(wú)秩序?！盵1]魔幻文學(xué)更是在法國(guó)電影藝術(shù)大師喬治·梅里愛(ài)所拍攝的第一部真正意義上的魔幻電影《灰姑娘》前便已存在。在魔幻文學(xué)中，故事多以神話與宗教及古老傳說(shuō)為藍(lán)本，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中加入超自然因素，或者是發(fā)生在與現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律相左的“第二世界”中。例如，魔幻小說(shuō)《指環(huán)王》講述的就是一個(gè)充滿魔幻色彩的中土世界的故事。里面出現(xiàn)了各式各樣古怪的創(chuàng)意：兇殘的半獸人、形似侏儒的霍比特人、戒靈、咒語(yǔ)……所有的這一切都那么神奇。

魔幻電影是魔法，神秘神話和幻想文學(xué)作為一個(gè)原型版本，有很強(qiáng)的善良與邪惡之間的沖突。運(yùn)用神話的魅力感染已經(jīng)遠(yuǎn)離生活的幻想，給人一種溫馨的精神家園。如果挖掘這些魔幻題材的背后的神話，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)超越視覺(jué)沖擊真正感染人們的是長(zhǎng)期被遺忘的神話帶來(lái)的最原始的沖動(dòng)。

2 魔幻電影與西方的宗教文化

魔幻電影與宗教文化的關(guān)系十分密切，魔幻電影中一直彌漫著濃厚的宗教氣息和強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，而西方的魔幻電影則集中鮮明地體現(xiàn)著他們所崇拜的耶穌基督文化。魔幻題材的電影背后正是西方的歷史文化。西方文學(xué)的源頭是“兩希文學(xué)”，即“希伯萊—基督文學(xué)”和“古希臘—羅馬文學(xué)”，而如今的魔幻電影素材便是多數(shù)來(lái)源于此。[2]為什么兩千年前的文化可以在現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槿诵灾锌傆泄餐牡胤健?/p>

所有有宗教信仰的人，對(duì)自己的觀念和信仰有著非常虔誠(chéng)的敬畏。似乎總感覺(jué)神靈能夠洞悉自己的所作所為。對(duì)自己的信仰的敬畏主要表現(xiàn)在當(dāng)自己犯了錯(cuò)誤，膽怯地祈求神的原諒和寬恕，害怕神靈的責(zé)罰。同樣，在遇到困難時(shí)，祈求神的恩澤，希望神靈在能夠幫助自己。基于上述的種種現(xiàn)象，人們企圖通過(guò)宗教儀式來(lái)達(dá)到與神靈溝通的目的，為此設(shè)想出一整套的宗教儀式。而在藝術(shù)發(fā)展中，人們往往把幻想出來(lái)的神話或宗教中的人物形象移植到藝術(shù)當(dāng)中。例如，在電影《指環(huán)王》中，中土世界分為好幾個(gè)種族，有人類、精靈、矮人、樹(shù)人、哈比人和奧克斯等。然而，電影畢竟是藝術(shù)，不能完全將魔幻電影與宗教文化混為一談。電影只是以宗教文化中的傳說(shuō)為基本框架，不涉及核心文化，再用現(xiàn)代的電影語(yǔ)言加以包裝。在魔幻電影的藝術(shù)形象是幫助刻畫角色之間的關(guān)系，各種人物的藝術(shù)想象力和行為塑造。作為德國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“藝術(shù)并不把自己的創(chuàng)作冒充某種跟他們的本來(lái)面貌不同的東西，即某種跟藝術(shù)創(chuàng)作不同的東西。而宗教則把自己的虛構(gòu)的實(shí)體冒充真實(shí)的實(shí)體?！痹S多魔幻電影中，也并沒(méi)有一部電影是讓觀眾觀看后認(rèn)為其中的故事和人物都是真實(shí)的，即使它是混合很多宗教因素的《狙魔人》也只是一個(gè)故事，沒(méi)有也不可能有人將英雄凡赫辛的畫像拿到家中供奉。

正如皮薩列夫說(shuō)過(guò)：“有一種幻想可以使人積極，調(diào)動(dòng)感情和意志，會(huì)引導(dǎo)他去達(dá)到自己的目的。也有幻想會(huì)使人墮落，脫離現(xiàn)實(shí)，變得虛弱和麻木?！蹦Щ脤儆诘谝环N，它是一種藝術(shù)的想象力，它可以幫助人們客觀的和獨(dú)特的，深入和全面的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加深人與人之間關(guān)系的理解。許多形象是人們藝術(shù)想象加工而成的，魔幻世界在過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，以后也不會(huì)出現(xiàn)。但是這些形象更多的是來(lái)自神話傳說(shuō)、歷史故事、宗教典故等等，或是對(duì)一些虛幻的形象運(yùn)用夸張、抽象等藝術(shù)手段加工而成。正是在這個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然不同的世界里，抒發(fā)了許多現(xiàn)實(shí)中不曾抒發(fā)的情感，寄托了人們對(duì)人生、對(duì)世界的思考。

3 魔幻電影中的家園意識(shí)

作為時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，魔幻電影已經(jīng)成為一種文化發(fā)展的潮流，是文化展示所借助的手段之一，“家園意識(shí)”就是一個(gè)典型的例子。人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，正處現(xiàn)代文明下的人們?nèi)耘f會(huì)被古老的神話所打動(dòng)，人們向古老的文化學(xué)習(xí)，向和諧的自然生態(tài)學(xué)習(xí)，以此重獲對(duì)“家園”的確認(rèn)和重建。怎么理解是“家園意識(shí)”，關(guān)鍵在于如何理解“家園”二字?！凹覉@”具有雙重含義：一種是具體的，客觀的，就是人類現(xiàn)實(shí)的居住生活空間，即一般所說(shuō)的“家”、“家庭”或者是指人類賴以生存的居住場(chǎng)所；另一種是主觀的、抽象的，就是人類在精神上的歸宿，即一般所說(shuō)的精神家園。相應(yīng)地，“家園意識(shí)”的含義指人們對(duì)生活家園或精神家園的有意識(shí)的、熱切的關(guān)注和表現(xiàn)。

導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆打造的魔幻電影《阿凡達(dá)》，引起了人們對(duì)家園意識(shí)的關(guān)注。雖然《阿凡達(dá)》的內(nèi)容被一致認(rèn)為過(guò)于俗套，但是導(dǎo)演卡梅隆利用精湛的電影技術(shù)，融入具有神話意涵的情節(jié)內(nèi)容并結(jié)合了具有奇觀化、民俗化影像的表現(xiàn)方式，讓觀眾先對(duì)潘多拉星球產(chǎn)生感情，繼而正視人類自身的貪婪與殘忍，整個(gè)故事看似簡(jiǎn)單，但是在這個(gè)簡(jiǎn)單的故事背后，還涵括了更多的命題：宗教、信仰、種族乃至生命，這些命題無(wú)不體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)自然萬(wàn)物之愛(ài)以及對(duì)回歸自然和諧家園的渴望，讓觀眾不由地反思我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中掠奪式的開(kāi)發(fā)自然的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，魔幻電影中的故事是對(duì)于現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神世界的洞察，是現(xiàn)代人對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀的重新審視。因此，能夠?yàn)樘幱诂F(xiàn)代社會(huì)中焦慮和身份失落的人們找回那個(gè)已經(jīng)被現(xiàn)代化進(jìn)程所掩埋的“家園”。endprint

從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，《阿凡達(dá)》所講述的故事表現(xiàn)了當(dāng)今世界人類心靈的斗爭(zhēng)，同時(shí)也是對(duì)如今人類迷失了心靈世界的善意提醒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球人對(duì)另一個(gè)星球的掠奪的層面了。對(duì)比神話思維下的魔幻電影和“家園意識(shí)”的主題，可以幫助我們重新審視現(xiàn)代文化與“家園意識(shí)”之間的關(guān)系?，F(xiàn)代文化“沒(méi)有了親情和道德等的緊密關(guān)系，不再是由傳統(tǒng)價(jià)值觀念和相同的情趣等連接起來(lái)的一群人，他的聯(lián)系方式是利益上的‘契約。在這個(gè)社會(huì)中沒(méi)有了村落這能表達(dá)共同價(jià)值和情趣的場(chǎng)所?！迸c傳統(tǒng)文化不同，現(xiàn)代文化已漸漸地表現(xiàn)出了更多的世俗性、消費(fèi)性和娛樂(lè)性的特征。

4 魔幻電影中的英雄主義

魔幻電影成為電影票房一再飄紅，意味著這種電影類型得到了大眾心理的認(rèn)可。人們進(jìn)入影院，就是為了逃離現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入一種巴赫金所謂的個(gè)人“狂歡”狀態(tài)，暫時(shí)性地緩解社會(huì)壓力，釋放自我過(guò)剩的“荷爾蒙”來(lái)尋求興奮與刺激。其實(shí)我們很容易在魔幻電影上天入地的奇妙想象和絢麗壯觀的視覺(jué)奇觀外衣之下發(fā)現(xiàn)他們的共通之點(diǎn)。無(wú)論是在《指環(huán)王》系列還是《哈利波特》系列都充斥著一種個(gè)人英雄主義色彩。人類就是在與各種對(duì)立力量進(jìn)行無(wú)休止的斗爭(zhēng)過(guò)程中不斷壯大的，每一次生存機(jī)會(huì)都是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)得來(lái)的，取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都始終伴隨著人的受難和犧牲，在無(wú)數(shù)世代中重復(fù)了億萬(wàn)次的受難和犧牲經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)積淀在人類心理上形成了一種“個(gè)人英雄主義”。個(gè)人英雄主義廣泛存在于神話和傳說(shuō)中，包含了人類最深刻的希望和恐懼，具有非凡的震撼力，至今仍是人類心靈中一股強(qiáng)有力的潛流。

《哈利·波特》系列中的主人公哈利的受難自伏地魔殺害他的父母開(kāi)始，每一年都要經(jīng)歷越來(lái)越殘酷甚至面對(duì)死亡的考驗(yàn)，這位承載了巫師界的希望的“救世之星”肩負(fù)起了遠(yuǎn)超出同齡人的重?fù)?dān)。哈利在成長(zhǎng)中始終追逐著從小就離他而去的父母的腳步。小天狼星等保護(hù)者給予了他無(wú)盡的關(guān)懷和幫助，但隨著霍格沃茲魔法學(xué)校的校長(zhǎng)鄧布利多教授的去世，失去了最后一位強(qiáng)大保護(hù)者的哈利終于清醒地認(rèn)識(shí)到自己的幻想都不切實(shí)際，所有的一切都需要自己去面對(duì)。英雄都要面臨獨(dú)立成長(zhǎng)的痛苦蛻變，從長(zhǎng)輩的庇護(hù)下掙脫出來(lái)以建立獨(dú)立人格是其成長(zhǎng)的必然之路。孟子曰“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

魔幻電影之所受大批觀眾熱的捧關(guān)鍵之一是英雄人物所具有的獨(dú)特的人格魅力。在現(xiàn)實(shí)生活里，平凡的我們，夢(mèng)想與希望總是在成長(zhǎng)的過(guò)程中被現(xiàn)實(shí)無(wú)情的碾碎。于是，我們開(kāi)始幻想，幻想自己能夠被命運(yùn)選中成為拯救世界的英雄而擁有非凡的力量，我們可以是弗羅多，我們可以是哈利·波特，……可以是任何一個(gè)腦海中能想象出來(lái)的英雄人物。魔幻電影為“英雄效應(yīng)”全球化的漫延起到了至關(guān)重要作用，直接導(dǎo)致了魔幻電影的熱捧。

5 魔幻電影風(fēng)靡的原因

魔幻電影之所成為一個(gè)非常有票房號(hào)召力的影片類型受到廣大觀眾的喜愛(ài)，正是由于編劇和導(dǎo)演能夠不斷吸收本國(guó)家、本民族幾千年歷史、文化、民俗積淀的精華并運(yùn)用一種清晰地反映主觀思想目的的想象力，加上編劇和導(dǎo)演的情感演繹，重新煥發(fā)光彩的藝術(shù)創(chuàng)作，這種特殊的藝術(shù)形式的視聽(tīng)語(yǔ)言的使用，加上演員的表演，觀眾在觀看時(shí)就可以獲得獨(dú)特的樂(lè)趣。也許他們的秘密是在許多不同種類當(dāng)中捕獲同樣的事情，這是幻想，是編劇、導(dǎo)演的幻想，也是我們都理解的幻想。

從《指環(huán)王》《納尼亞傳奇》等獲得巨大成功的魔幻電影中我們不難發(fā)現(xiàn)其相同之處。首先，這些故事通常和神話故事、傳說(shuō)等魔幻文學(xué)具有非常密切的聯(lián)系，具有深厚的文化根源，這些神話故事、傳說(shuō)等早已隨著時(shí)間的流逝深深烙在了人們的骨髓之中。導(dǎo)演通過(guò)現(xiàn)代數(shù)碼和化妝技術(shù)等將他們制作成充滿奇幻場(chǎng)景所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，更易引起觀眾的共鳴。其次，雖然魔幻電影中的情節(jié)、人物都具有很強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)色彩，但如果細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)他們的原型在日常生活中隨處可見(jiàn)。也就是說(shuō)魔幻電影的故事并不是完全通過(guò)憑空想象創(chuàng)造出來(lái)的，而是夸張化的隱晦的對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種再現(xiàn)，這和魔幻電影產(chǎn)生在民間的基礎(chǔ)相關(guān)。這些故事往往有一個(gè)或幾個(gè)邪惡的惡魔的代表，并維護(hù)正義的使者具有更強(qiáng)大的能力。雖然正義使者在“正義之路”上會(huì)遇到各種各樣的困難，但最終結(jié)果都是正義戰(zhàn)勝邪惡。事實(shí)上，這些惡魔|是社會(huì)中不良影響的體現(xiàn)，人們厭惡不良現(xiàn)象的產(chǎn)生，但現(xiàn)實(shí)又無(wú)法提供滿意的解決方案，所以他們只能將自己的想法寄托在電影中的他們幻想出的超人身上。于是通過(guò)觀看魔幻電影，人們心中的憤懣得到發(fā)泄，這也是魔幻電影在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天具有鮮活生命力的原因之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯頗穎.魔幻如斯美麗——“神話思維”與當(dāng)代魔幻電影[J].電影藝術(shù)，2006（2）.

[2] 劉紅新.英雄母題——西方魔幻電影主題之一[J].電影文學(xué)，2008（7）.endprint