申海靜

如何調(diào)動學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性

申海靜

河北省武安市第四中學(xué)

我國加大了教育改革的力度，強(qiáng)調(diào)全面提高學(xué)生素質(zhì)，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。因此，進(jìn)行素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新能力是我國當(dāng)前教育理論和教育實(shí)踐努力探索和亟待解決的重要課題。本文根據(jù)思想品德課教學(xué)的特點(diǎn)，從實(shí)踐教學(xué)的視角來探討學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高的問題。

思想品德；教學(xué)模式；積極探討

一、思想品德課的實(shí)踐教學(xué)

首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識，突出“主體參與”。人本觀念是以現(xiàn)代人本主義為主要內(nèi)容的思想認(rèn)識。它認(rèn)為，各項(xiàng)活動都應(yīng)把人的因素放在首位，運(yùn)用各種科學(xué)的方法和途徑，使每一個被管理者都成為組織管理的參與者，使每一個人都以主人翁的姿態(tài)從事學(xué)習(xí)和工作，從而全身心地為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力。

由此可見，人本觀念要求在一切管理活動（包括教學(xué)管理）中都必須解決好人的問題，即應(yīng)解決好人的思想、認(rèn)識、情感以及知識、技能等問題。用人問題是管理活動的根本著眼點(diǎn)，即任何管理都必須以人為本。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)模式過分強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視學(xué)生積極主動的學(xué)，學(xué)生的實(shí)踐活動往往只限定在做作業(yè)這一個環(huán)節(jié)上，而在其他教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)生幾乎是“無事可做”。

在新的歷史條件下，如何調(diào)動學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性，是我們教育工作者必須關(guān)注和解決的大問題。所以，在思想品德課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)大膽嘗試實(shí)踐教學(xué)，把學(xué)生著是教學(xué)主體，努力喚醒、激勵和鼓勵其“主體參與”意識，與教師共同參與教學(xué)活動。我們每一個教師都應(yīng)樹立“以學(xué)生為本”“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教學(xué)意識和教學(xué)觀念。

“主體參與”，是指不僅把學(xué)生作為學(xué)的主體，而且要看著教學(xué)過程的主體，在教師的指導(dǎo)下參與教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主動性、能動性，達(dá)到鍛煉學(xué)生能力、提高教學(xué)效果的目的。傳統(tǒng)的教學(xué)模式大多把教學(xué)目標(biāo)定位在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識，實(shí)行灌輸式教學(xué)，教師滿堂灌，學(xué)生被動地記和聽。而素質(zhì)教育則把教學(xué)目標(biāo)定位在學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和提高上，即把學(xué)生視為具有多方面發(fā)展需要和發(fā)展可能的人，具有主觀能動性、能主動參與教學(xué)活動的人。思想政治科的實(shí)踐教學(xué)，就是從培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方式出發(fā)，鼓勵學(xué)生大膽思考，積極參與，更好的發(fā)揮其主體作用。

如我在講授《聯(lián)合國》一節(jié)時，我代表聯(lián)合國秘書長，每一個學(xué)生代表一個國家，用四十分鐘模擬聯(lián)大的程序召開聯(lián)合國大會。又如在講授《權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系》時，由學(xué)生扮演一個消費(fèi)者和一個售貨員進(jìn)行小品表演，然后由學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識對小品中二人的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行分析，等等。學(xué)生情緒高漲，學(xué)生不僅把握了的相關(guān)知識，而且培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力，開拓了學(xué)生的視野。這不僅活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且把那些用文字很難表達(dá)的內(nèi)容具體化、形象化，便于學(xué)生掌握和理解，更主要的是很好地激發(fā)了同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，也有效地訓(xùn)練了他們的思維能力，充分張揚(yáng)了他們的鮮明的個性。提高了思想政治課教學(xué)的時效性。融知識性、趣味性為一體。收到了很好的效果。

二、強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際

以前，我國的思想品德課以“升學(xué)”為唯一目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)的細(xì)分化，帶有完全的學(xué)術(shù)化的傾向。這種教學(xué)，往往將學(xué)生作為一個知識的容器，忽視學(xué)生的主觀能動性；過分強(qiáng)調(diào)知識體系本身的邏輯性和結(jié)論的唯一性，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)知識的應(yīng)用價值及學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；知識內(nèi)容比較陳舊，脫離學(xué)生與社會現(xiàn)實(shí)需要；重記憶而不重理解，窒息兒童的個性。有的學(xué)生“吃不飽”，有的則“吃不了”或“吃不消”，造成中學(xué)生厭學(xué)、輟學(xué)，影響了我國全民素質(zhì)的提高。特別是思想品德課有不同于其它課程的特點(diǎn)，即理論性強(qiáng)，政策性強(qiáng)，時效性強(qiáng)，針對性強(qiáng)登。

恩格斯指出：馬克思的整個世界觀不是教條，而是方法。從這意義上說，掌握理論就是掌握正確認(rèn)識事物和解決問題的方法。著名的教育家斯卡特金說：“理想的教學(xué)主要是講授基本的、少量的知識，而在這些知識中，支架著科學(xué)的聯(lián)系。”我們認(rèn)為，他說的“聯(lián)系”既是知識的內(nèi)在聯(lián)系，也是作為知識形態(tài)的理論與實(shí)際之間的聯(lián)系，而且，后一種聯(lián)系顯得更為重要，因?yàn)椋@等于給學(xué)生一把開啟生活之門和解決實(shí)際問題的鑰匙。過去的應(yīng)試教育只滿足于學(xué)生對觀點(diǎn)的死記硬背，以記得牢、會答題，作為衡量以教學(xué)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)際上，這必然出現(xiàn)那種考試完了，腦子里的死記硬背的東西也就隨“分”而去，不留任何痕跡了。從某種角度看，我們過去的那種思想政治課的教學(xué)是不成功的。如果我們的思想政治科教學(xué)不能使學(xué)生了解理論觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，掌握理論思維及其方法，那么我們的教學(xué)就可以說是失敗者。過去我們也說理論聯(lián)系實(shí)際，但是那只是教師的事，或者只是流于形式，沒有真正落實(shí)到學(xué)生身上。思想政治科實(shí)踐教學(xué)改變了過去的那種做法，把理論和實(shí)際相結(jié)合的任務(wù)由學(xué)生來實(shí)現(xiàn)和完成，從而真正使學(xué)生成為教學(xué)活動的主體。思想政治課的實(shí)踐教學(xué)使課堂不再是封閉的，而是開放的，是向社會延伸的。進(jìn)一步說，就是讓學(xué)生運(yùn)用教材的基本知識和原理解決生活中的實(shí)際問題，是學(xué)生在求知、探知和用知中都充滿學(xué)習(xí)的樂趣，達(dá)到不僅掌握知識而且增長才干的目的。

比如，我在講授國有企業(yè)的改革時，帶領(lǐng)學(xué)生到我縣的一個國有企業(yè)做實(shí)地調(diào)查，并寫出調(diào)查報告；在講授商品的價格時，帶領(lǐng)學(xué)生到我縣最大的農(nóng)貿(mào)市場做市場價格調(diào)查，并用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析市場的價格現(xiàn)象；在講授依法治國問題時，組織學(xué)生到法院旁聽案件審理的全過程等。

總之，思想品德課的實(shí)踐教學(xué)順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的趨勢和社會對教育提出的客觀要求，較好地實(shí)現(xiàn)了思想性、教育性和理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，是當(dāng)今素質(zhì)教育注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)的一種有益的嘗試。