朱成全，王智莉

(1.東北財經(jīng)大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116025;2.東北財經(jīng)大學 經(jīng)濟學院，遼寧 大連 116025)

“體面勞動”(decent work)一詞是國際勞工組織 (International Labour Organization)在第87屆國際勞工大會上，為了應對經(jīng)濟全球化背景下不斷涌現(xiàn)的勞工問題而專門提出的概念。這一概念的提出基于勞動是獲得個人尊嚴、實現(xiàn)家庭穩(wěn)定、促進社會和諧、推動經(jīng)濟增長從而使企業(yè)和社會得到繁榮發(fā)展，以及體面勞動是實現(xiàn)公平正義和改善貧困的關(guān)鍵因素之一的根本性共識。國際勞工組織體面勞動概念的提出與實施，不僅是人類向文明邁進的重要標志，更體現(xiàn)了以人為本的根本要求。無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖馬克思在青年時期就曾明確樹立了要使全世界人民過上幸福、體面的生活的未來就業(yè)取向。對資本主義社會中普遍存在的、勞動者進行的不體面勞動進行無情批判是馬克思勞動觀的重要內(nèi)容。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)討論勞動問題，其實是從根本上闡述了體面勞動的性質(zhì)。因此，雖然馬克思在其著作中沒有明確提出體面勞動的概念，但事實上，體面勞動卻是馬克思勞動思想的本意。然而，在我國現(xiàn)階段，就業(yè)壓力大、勞動關(guān)系復雜等客觀現(xiàn)實依然對如何能讓勞動者體面勞動構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。因此，深入挖掘體面勞動的馬克思思想學術(shù)淵源是實踐科學發(fā)展觀的必然選擇。

一、國際勞工組織體面勞動觀的提出

1999年6月，國際勞工局局長索馬維亞在國際勞工大會的報告中首次提出體面勞動這一概念。他認為，體面勞動即意味著勞動者的權(quán)利能夠得到有效的保護、勞動者有足夠的收入、充分的社會保護及足夠的工作崗位。實現(xiàn)體面勞動，意味著勞動者不僅要有一份能夠養(yǎng)家糊口的工作，而且要有穩(wěn)定的就業(yè)機會、安全的工作條件、充分的社會保障以及工作中更為廣泛的各種權(quán)利;意味著要尊重勞動者的人格尊嚴和各種權(quán)利，使每個勞動者都能通過體面的、有尊嚴的勞動來主宰自己的命運。最根本的是要保障他們的權(quán)益，特別是要致力于改善廣大勞動者的勞動條件、勞動收入、勞動保障和生活質(zhì)量，讓廣大勞動者更多地分享經(jīng)濟社會發(fā)展的諸項成果［1］。體面勞動這一概念的提出集中體現(xiàn)了對人類勞動觀、價值觀及社會需求的關(guān)注，包含著對勞動價值及社會認識的雙重屬性。至此，體面勞動才開始逐漸被世人關(guān)注。面對整個經(jīng)濟世界都在與“不平衡、不公正、不可持續(xù)”進行抗爭的全球化背景下，國際勞工組織率先提出的《體面勞動議程》就促成了國際社會應當還經(jīng)濟飛速增長以“人道”的面孔這一戰(zhàn)略的積極實施。森在2009年發(fā)表講話時曾經(jīng)提到:“《體面勞動議程》正受到越來越多的認可”。

國際勞工組織認為，體面勞動戰(zhàn)略的首要目標是幫助勞動者能在安全、自由、公正及有尊嚴的工作環(huán)境下體面及富有成效地工作。不是僅為勞動者創(chuàng)造工作機會，而更應為勞動者創(chuàng)造更優(yōu)越的工作氛圍。體面勞動應包含對勞動者享受權(quán)利及待遇的提升、對就業(yè)目標的達成以及尋求社會保護和與社會對話要求的實現(xiàn)。第一，國際勞工組織倡導改善所有勞動者的工作條件，使所有勞動者 (這種勞動無論有無組織;無論是在家里、社區(qū)亦或是志愿機構(gòu);無論是否存在于正式的經(jīng)濟體中)都應獲得在勞動中應享有的相應權(quán)利，并使勞動者的勞動權(quán)利能夠得到承認與尊重。第二，促進就業(yè)。國際勞工組織將其功能定位為提升個人能力、擴大其能夠找到富有成效的工作與獲取體面生活的機會，并為投資、企業(yè)發(fā)展、社會進步做出貢獻。第三，脆弱性與應急保護。國際勞工組織關(guān)注勞動者的狀況，并積極處理勞動者因離開工作崗位 (這種離開可能源于失業(yè)、生活困窘、疾病及年老)而遭遇到的各類問題，通過對勞動者問題的逐步解決促進包容性與提高生產(chǎn)效率。第四，促進勞動者與社會進行平等對話。協(xié)商與對話是必要的，而自由參與是勞動者與社會進行對話的前提，這種社會對話也是解決沖突、社會公平正義和政策能夠卓有成效實施的必要手段［1］。

此后，國際勞工組織與國際社會相繼出臺了相關(guān)政策與措施，呼吁人們關(guān)注并積極實施體面勞動，保護勞動者的相關(guān)權(quán)益。2000年，索馬維亞又發(fā)表《“五一”勞動講話》，呼吁全世界各國工人、雇主和企業(yè)家要團結(jié)起來，結(jié)成全球聯(lián)盟，為爭取體面勞動而共同努力。使男女平等成為現(xiàn)實，呼吁各國人民都能夠履行勞動者個人與集體的相應責任，以使得每個人都能獲得適當并體面的勞動以擺脫貧困，同時在逐步致富的道路上獲得個人尊嚴。2004年，在第92屆國際勞工大會上，他又發(fā)表了題為《一個公平的全球化:國際勞工組織的作用》的報告，報告中將體面勞動設定為每個國家和國際社會都應追求的主要目標。這種將體面勞動看做全球共同目標的設想，大大提升了體面勞動在國際社會中的地位。2005年，聯(lián)合國大會決議將體面勞動確立為千年發(fā)展目標之一。2008年，國際勞工大會發(fā)表《國際勞工組織關(guān)于促進社會正義、實現(xiàn)公平全球化宣言》，正式將全球共同追求體面勞動的設想上升為國際勞工組織成員國必須完成的具體目標。2009年10月，全球超過百萬的工會會員舉行“爭取體面勞動的世界行動日”，全面推動體面勞動的具體化實施。同年，索馬維亞發(fā)表了題為《為社會正義而努力》的報告，他呼吁關(guān)注全球化背景下的社會發(fā)展，消除日益擴大的不平衡與不公平現(xiàn)象，打破貧困并消除中產(chǎn)階級的內(nèi)心極度焦慮與不安全感。

通過以上的事實我們了解到:體面勞動是國際勞工組織率先發(fā)起并積極實施的重要措施，其目的是為了消除日益顯現(xiàn)的全球化帶來的不良影響。體面勞動所包含的內(nèi)容是隨著當今世界的發(fā)展變化而不斷地充實與完善的，它主張改善勞動者的工作條件與環(huán)境、保障其應有的權(quán)利、保證勞動者公平地享有社會成果、促進社會正義，最終受益者是廣大人民群眾。

二、國際勞工組織體面勞動觀的內(nèi)涵

勞動是人類維持生存與發(fā)展的手段，也是人類進步的源泉。尊重勞動，就是尊重人類自身。勞動者的尊嚴及勞動者通過勞動獲得尊嚴，正是體面勞動的本質(zhì)。

首先，體面勞動觀體現(xiàn)了對勞動的尊重。國際勞工組織及其所有成員國均認為，體面勞動才是和平的核心內(nèi)容，因為和平不僅僅意味著消滅災難，更重要的是能為每個人謀得一份有價值且有尊嚴的工作從而自由自在地生活。這就代表體面勞動不僅關(guān)乎到勞動者現(xiàn)在擁有的技能，也關(guān)乎到勞動者的未來發(fā)展，甚至還與勞動者的幸福生活緊密相關(guān)。友情、忠實與安全能讓人們獲得極大滿足感。而體面勞動觀所倡導的在工作中消滅一切歧視，就保障了人們不僅可以滿足最低生活需要，而且在工作中能得到應有的保護。

其次，體面勞動觀體現(xiàn)了對勞動的回報。勞動者勞動應當體面，這種體面的勞動意味著勞動者的勞動不是無償?shù)?，而應該是有回報的，正因為擁有工作才使勞動者的生活水平與生活價值有所提高，也才會在未來取得個人事業(yè)上的成功。體面勞動其實是一個雙向的過程，整個社會不僅要營造一種體面勞動的環(huán)境與氛圍，而且勞動者本身也要感受到體面勞動所帶來的幸福和快樂。良好的環(huán)境與勞動者突出的個人技能是體面勞動的保障，勞動者在工作中既能使職業(yè)技能得到提升，又能使他們過上更加舒適和體面的生活，舒適和體面的生活氛圍再促使勞動者更積極努力地工作，因此，通過體面的生活，體面勞動得到良性循環(huán)。

再次，體面勞動觀體現(xiàn)了對勞動的保障。體面勞動意味著勞動者應享有勞動的基本權(quán)利，主要包括談判的權(quán)利、獲得勞動報酬的權(quán)利、享有勞動保障的權(quán)利 (這種勞動保障不僅包括對勞動者本身工作和生活的保障，還包括對其子女及家庭目前和未來的長期保障)。擁有這種對勞動的保障，勞動者不僅可以安心工作，無后顧之憂，而且也能讓勞動者體會到體面勞動獲得的尊重。

最后，體面勞動觀體現(xiàn)了勞動的對話。這種公平與平等的交流對話不僅存在于企業(yè)的上下級之間，還存在于企業(yè)內(nèi)外部、企業(yè)與企業(yè)、員工與員工之間。事實上，體面勞動在世界的任何國家及地區(qū)都是人民民主化需求的表現(xiàn)。這種良性的溝通與交流不僅能使企業(yè)與員工相互了解對方的需求，而且更重要的是它關(guān)乎尊嚴與彼此尊重的社會思想。勞動者若想在工作中享有應有的勞動待遇與保障權(quán)利，這種良性的溝通與對話是必要的。體面勞動觀在全世界范圍內(nèi)推廣的同時，也促進了發(fā)展中國家與發(fā)達國家的交流與合作。從這種意義上來看，體面勞動為企業(yè)未來可持續(xù)發(fā)展鋪平道路，也是可持續(xù)的、最優(yōu)化國家發(fā)展與和平的保證。

三、體面勞動觀與馬克思思想的淵源

(一)馬克思思想的體面勞動蘊涵

馬克思曾經(jīng)指出:“勞動首先是人和自然之間的物質(zhì)變化過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程，人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來，當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就改變了他自身的自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自身控制?！保?］因此，勞動是一種實踐活動，通過這種實踐活動，人能以有目的的行為改變自然界，并創(chuàng)造出維持人自身生存與發(fā)展所需要的各種物質(zhì)財富與精神財富。馬克思認為，人所特有的這種富有創(chuàng)造性的實踐活動的價值主要包含:第一，勞動創(chuàng)造了人類社會，“通過實踐改造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的存在物?！保?］第二，勞動是物質(zhì)財富與精神財富的源泉，“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件?！保?］第三，勞動是推動人類社會不斷向文明與進步邁進的動力，勞動在人“改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！保?］

從馬克思的經(jīng)典文本來看，馬克思并沒有明確提出并具體闡釋體面勞動的定義及其內(nèi)容。但通過我們對馬克思勞動思想的深入解讀，便不難發(fā)現(xiàn)體面勞動實際上是馬克思勞動思想的本意。第一，馬克思在青年時期就立志要使人民過上幸福而體面的生活，他在大學時期給自己制定的未來擇業(yè)目標是體面的職業(yè)，他也同樣希望人民能夠選擇體面的職業(yè)并體面地生活。第二，馬克思曾經(jīng)指出:“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因而是生活的樂趣?！保?］這就從人的最高本質(zhì)層面——自由來闡述勞動，即勞動是人的本質(zhì)體現(xiàn)，體面勞動是人生命自由的勞動。第三，他還把體面勞動的完善程度看做是人類社會文明與進步的重要標準。馬克思評價社會文明與進步的標準一般有兩點:第一，社會生產(chǎn)力的進步。第二，人的自由全面發(fā)展。而這兩點又是相互聯(lián)系、密不可分的。社會生產(chǎn)力的進步是人腦力勞動與體力勞動的相互配合、共同作用的結(jié)果，只有勞動者體面勞動才能調(diào)動起勞動者的勞動積極性，不僅如此，人的自由與全面發(fā)展也需要通過體面勞動，即安全的工作環(huán)境、完善的勞動保障體制、合理的工資水平與有尊嚴的工作等基本要素來實現(xiàn)。

體面勞動還是馬克思勞動思想的重要實踐形態(tài)。實現(xiàn)對勞動的解放是馬克思勞動思想的根本宗旨。馬克思曾經(jīng)指出，勞動才是實現(xiàn)人解放的根本途徑，因而解放人的勞動一定是體面勞動。但并非一切勞動均能達到解放人的目的。但勞動又是解放人的根本途徑，既然要實現(xiàn)人的解放，就必須勞動，因此，只有讓勞動者體面勞動才能解決勞動解放人、又不加害人的矛盾。也只有體面勞動，勞動者才能得到應有的尊嚴與尊重，才會對勞動者自身及整個社會起到積極的促進作用。馬克思勞動思想緊緊圍繞著如何讓勞動者的權(quán)利與義務相協(xié)調(diào)展開。而勞動者的權(quán)利與義務相協(xié)調(diào)問題解決的基本前提是首先使勞動者的權(quán)利得到有效保障。保障勞動者的權(quán)利意味著使勞動者能獲得體面的工作、享受相應的福利、在清潔安全的工作環(huán)境下工作等。一旦勞動者的權(quán)利能得到保障并實現(xiàn)，那么，這種勞動是體面勞動，也是馬克思所說的有尊嚴的勞動。且馬克思勞動思想所強調(diào)的是人道、自由與公平原則，這正與國際勞工組織所倡導的首要目標，即幫助勞動者能在安全、自由、公正及有尊嚴的工作環(huán)境下體面及有成效地工作交相呼應。因此，馬克思勞動思想的基本原則正是國際勞工組織所倡導的體面勞動的本質(zhì)內(nèi)容?？偠灾?，結(jié)合馬克思勞動思想的相關(guān)內(nèi)容分析來看，我們認為，國際勞工組織所倡導的體面勞動是馬克思勞動思想的本意及實踐形態(tài)。

馬克思還強調(diào)勞動者因勞動才體面。他指出:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物?！保?］勞動是區(qū)別人與動物的根本特征，體現(xiàn)了人的自覺能動性。勞動也是人的本質(zhì)活動，這種人的本質(zhì)活動需要被社會認可，也是人的權(quán)利，勞動者有權(quán)利主張得到尊重，基本權(quán)利被剝奪的人是不體面的。馬克思還指出，在生產(chǎn)力不發(fā)達的社會中，勞動不是享受，而僅僅是一種謀生的手段，這就意味著不通過勞動，勞動者就無法建立體面生活所必備的基本物質(zhì)條件，也就是說不通過勞動，勞動者就無法獲得更好的、更體面的生活。與之相反，勞動者可以通過高質(zhì)量的勞動，也為體面生活創(chuàng)造條件，讓自己生活得更好。正如馬克思所說:“一個普通工人，如果他的工資高，他就能……雇個仆人，或者有時去看看喜劇或木偶戲?！保?］

馬克思也強調(diào)勞動者的勞動應該是體面勞動，勞動創(chuàng)造了人本身。馬克思指出:“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的?！保?］即不體面的勞動“生產(chǎn)”出不體面的人;反之，體面的勞動“生產(chǎn)”出體面的人。這是因為:一方面，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］勞動體現(xiàn)了人的自由意識，只有自由的、不被驅(qū)使的自主性勞動才是合乎人性的勞動，也才是體現(xiàn)人本質(zhì)的勞動，也才是體面勞動。另一方面，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！保?］既然勞動創(chuàng)造歷史，那么勞動者應當體面，勞動者的勞動也應該是體面勞動。

(二)馬克思對不體面勞動的批判

由以上的論述我們不難看出，勞動者應當體面，勞動者的勞動應當是體面勞動。但在剝削階級社會里，勞動者卻常常是不體面的。在剝削階級社會里，勞動者僅是剝削階級獲利的工具，他們的地位卑微，也得不到尊重，自己的勞動所得也遠遠低于他們應當獲得的部分。國際勞工組織在《從哲學與精神視角看體面勞動》一書中指出:“流水線上的工人比一個具有特殊功能的機器人好不到哪兒去，比如焊接工和修理工。他們不得不完全服從于整個生產(chǎn)過程。他們的價值僅限于他們的功能，而他們的工資卻遠遠低于他們應得的報酬。正如馬克思所說，剩余價值僅積累在少數(shù)人手里，這種局面對勞動者十分不利。”［7］因此，勞動者通常是不體面的。與之相反，享受勞動者成果的剝削階級很少或者基本不勞動，但他們卻穿著體面的外衣、過著體面的生活。這種情況在奴隸社會是非常普遍的現(xiàn)象。馬克思著力批判的是存在于資本主義社會中勞動者的不體面勞動。馬克思認為，在資本主義社會中，勞動者與在奴隸社會、封建社會的地位相比，有了一定程度的提升，可以通過更高質(zhì)量與更多勞動換取比早先更多的勞動報酬，這就為體面生活奠定了一定的物質(zhì)基礎，“這就把工人同奴隸、農(nóng)奴等區(qū)別開了”［8］，但這依然無法改變勞動者是不體面的事實。

馬克思曾經(jīng)指出，在資本主義社會的工廠里，“一類是死機器，另一類是活機器”［6］，勞動者在資本家眼中僅僅是一臺“活機器”，絕大多數(shù)勞動者從事的完全是不體面勞動，“只有極不完善的排水設備和通風設備，豎井建造得很差，支架很糟，機械師不夠格，坑道和車道設計和修建得也不好”［2］;“幾乎所有的工場都十分擁擠，空氣很不流通，對健康極其有害”;“裁縫工人通常每天要勞動12—13小時，有時要連續(xù)勞動15—16小時”;“排字工人的情況同裁縫工人相似。”［8］相對于如此高強度和繁重的勞動，“長時期內(nèi)，工人則只能得到繼續(xù)生存所需要的生活資料”［9］，且“一旦生活資料的價格稍稍上漲一點，或者一旦無工可做，或者生病，都會加深工人的貧困，使他完全毀滅?！保?］長此以往，使勞動者的身心受到了極大損傷，勞動者所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)與種種行為又成為他們不體面的重要原因。馬克思對此曾經(jīng)這樣記述到:“工廠中的談話是‘猥褻的’、‘下流的’、‘骯臟的’”;“工廠工人的道德比工人階級的中等道德水平還要低”;“感化一個制磚工人，那簡直比感化魔鬼還難!”［10］國際勞工組織認為，“正是資本家的利與欲破壞了有意義的工作，正如馬克思指出的，他們的目的是從勞動者身上榨取更多的剩余價值。人的勞動果實應被看做是促進整個社會發(fā)展的源泉，然而資本主義將管理者的心態(tài)降低為所有者的心態(tài)，因而便釀成了社會及心理問題?！保?］造成這種情況，勞動者顯然是無法選擇的，因為勞動者的生產(chǎn)條件，早已經(jīng)被資本家和工廠主無情剝奪了，勞動者只能忍受這種不體面。

(三)國際勞工組織體面勞動觀是對馬克思勞動思想的繼承與發(fā)展

體面勞動是馬克思勞動思想的本意與重要的實踐形態(tài)，國際勞工組織體面勞動觀是對勞動問題的時代反思，是對馬克思勞動思想的繼承與發(fā)展，是歷經(jīng)長期探索、逐步完善的理論。

首先，就業(yè)是勞動者能夠過上體面生活、實現(xiàn)其人生價值的基礎，也能為企業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展提供機會。《體面勞動議程》提出的保障勞動者權(quán)利的前提就是使勞動者有足夠的工作崗位。國際勞工組織在2012年第125號文件中的一項調(diào)查表明:“有40%的受訪者和54%的勞動者認為工作是能最好定位他們的三大要素之一，它被排在第二位，落后于家庭。正如馬克思曾經(jīng)在1844年寫到:‘在工作中，個人會展現(xiàn)他的個性、與眾不同，而滿意的工作又是一種享受，并能使人快樂，這是毋庸置疑的’。驕傲、自我肯定、自尊是工作滿意度的原因，但同時他們也能在有利的工作環(huán)境當中獲得這些?！保?1］就業(yè)對于每個人來說，是保障其享受基本生活資料的基礎，是能夠獲得人格獨立、身心健康發(fā)展的前提，也是享受人生快樂、創(chuàng)造美好生活、獲得體面生活的源泉。從生產(chǎn)的角度來看，就業(yè)是勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，也是對勞動力資源進行合理配置的過程。馬克思指出，合理地分配勞動力資源是一切社會形態(tài)的普遍規(guī)律。在資本主義生產(chǎn)方式下，這個規(guī)律在價值規(guī)律作用下自發(fā)地運動，因此，勞動者無法充分且體面地就業(yè)，馬克思因而談到:“如果共同生產(chǎn)已成為前提……社會必須合理地分配自己的時間?！保?2］實際上，馬克思強調(diào)的是政府在解決就業(yè)問題上應當履行其職能，發(fā)揮其指導性作用。只有勞動者有了工作才能過上體面生活。當然，這里的“工作”應當包括通過勞動獲取經(jīng)濟來源的一切工作。國際勞工組織《體面勞動議程》所倡導的體面勞動的前提是各國政府努力保障充分就業(yè)，這實際上就是對馬克思勞動思想的繼承與發(fā)展。

其次，國際勞工組織《體面勞動議程》還大力倡導保障勞動者獲得應得的薪酬福利，這也是切實保護好勞動者、實踐體面勞動的核心內(nèi)容。勞動者通過辛勤勞動獲得應得的報酬能為其擺脫貧困，更能為其在致富道路上贏得尊嚴與尊重。馬克思也同樣強調(diào)勞動者勞動應獲得其應得的報酬。他指出，在資本主義社會里，冷漠而殘酷的資本家如此忍心讓勞動者從事著繁重且不體面的勞動，其中的重要原因就是商品的剩余價值所“耗費的只是工人的無酬勞動?！保?］因此，資本家從根本上控制了生產(chǎn)資料，不勞動的他們對勞動者的生命及健康、安全等付出并不關(guān)心，他們關(guān)心的只有生產(chǎn)成本是否降到了足夠低的程度。馬克思設想到，在未來的社會中，生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有，即被全體勞動者所掌握，因此，勞動力所有者就與生產(chǎn)資料所有者完全統(tǒng)一，在這種情況下，就為勞動者體面勞動提供了強有力的經(jīng)濟基礎。這與國際勞工組織提出和倡導的各國政府要努力保障和促使勞動者的勞動收入能夠足以滿足個人及其家庭成員的基本經(jīng)濟和生活需要是一致的，因此，國際勞工組織《體面勞動議程》也是對馬克思勞動思想的繼承與發(fā)展。

最后，國際勞工組織倡導各國政府皆應努力保障勞動者在安全的環(huán)境中作業(yè)。這種安全的工作環(huán)境對于保障勞動者的健康及安全都是至關(guān)重要的，它不僅意味著勞動者在工作中應享有安全、健康的環(huán)境條件，也意味著勞動者在遭遇疾病和工作中的不幸而失去生活保障時，應當享有被救助的權(quán)利。這與馬克思所強調(diào)的勞動者應當在安全的工作環(huán)境下工作，并且勞動者的健康權(quán)利應當?shù)玫较鄳谋Ｕ掀鋵嵤且恢碌?。馬克思在其著作中提到，“生產(chǎn)過程的條件大部分也就是工人的能動生活過程的條件”［6］，勞動者的一生絕大部分是在生產(chǎn)過程中度過的，勞動者的工作條件就成為其一生中重要的生活條件。因此，勞動者的工作條件應該得到有效的保障。

綜上全文，馬克思勞動思想和國際勞工組織體面勞動關(guān)系簡要如表1所示。

表1 馬克思勞動思想和國際勞工組織體面勞動關(guān)系

［1］ Report of the Director－General:Decent Work(87th Session of the International Labour Conference)［R］.Geneva:International Labour Office，1999.

［2］ 馬克思.資本論(第1 卷)［M］. 北京:人民出版社，2004.201，208，102，137.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.273，459，273，273，310.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.56.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第33卷)［M］.北京:人民出版社，1995.319.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.61－68，664，101，111.

［7］ ILO.Philosophical and Spiritual Perspectives on Decent Work.［R］.Geneva:International Labour Office，2004.91，95.

［8］ 馬克思. 資本論(第3 卷)［M］. 北京:人民出版社，2004.242－243，107－109，34，35.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第32卷)［M］.北京:人民出版社，1995.125－126.

［10］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.432，433，534.

［11］ ILO.Well－Being and the Non－Material Dimension of Work［R］.Geneva:Employment Working Paper No.125，2012.

［12］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)［M］.北京:人民出版社，1995.123.