梁君祥

（沈陽(yáng)市第五中學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110042）

作為語(yǔ)文老師，常常為自己所教科目而自豪。是的，在所有學(xué)科中，有哪一科能比得上語(yǔ)文豐富多彩？語(yǔ)文教師，有可能成為這樣一種人：他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)廣博；他胸襟開(kāi)闊，精神強(qiáng)??；他興趣廣泛，熱愛(ài)生活。

作為語(yǔ)文老師，常常困擾不堪，語(yǔ)文教育的目的是什么？也許文學(xué)大師巴金的一段話會(huì)讓我們恍然大悟：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作，它們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對(duì)別人更有用。文學(xué)的目的就是要人變得更好?！?/p>

是的，語(yǔ)文教育的目就是要喚醒我們、引領(lǐng)我們、提升我們，讓我們及我們的世界變得更加完善、更加美好。

在每一屆高一學(xué)生的入學(xué)伊始，我都要先講三篇文章：詩(shī)歌《尋隱者不遇》、文言文《桃花源記》、散文《讀〈伊索寓言〉》，這些文本，有的來(lái)自初中，有的來(lái)自課外，學(xué)生初則詫異，學(xué)后恍然。筆者一直認(rèn)為，這些文本應(yīng)該是我們每一個(gè)高中生的入門課，事實(shí)上，也許應(yīng)該成為每一個(gè)中國(guó)人的人生必修課。

一、《尋隱者不遇》——我們?yōu)槭裁床坏闷溟T而入

尋隱者不遇

賈島

松下問(wèn)童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

這應(yīng)該是一首淺顯的詩(shī)歌，然而我卻認(rèn)為它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

對(duì)詩(shī)意的把握與它的多層次的空間感大有關(guān)系。大體上，詩(shī)人的空間感有三個(gè)層次：一是感知的范圍，寫(xiě)詩(shī)人目之所見(jiàn)，耳之所歷；二是想象的范圍，寫(xiě)詩(shī)人神之所游，心之所思；三是哲理的范圍，一花一世界，一沙一乾坤，表現(xiàn)詩(shī)人的宇宙意識(shí)和自我意識(shí)，涉及人生價(jià)值和人生意義等普遍問(wèn)題，構(gòu)成詩(shī)歌特有的深層空間。走進(jìn)深層空間，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它真正的內(nèi)涵。

來(lái)訪者代表一個(gè)世界，隱者代表了另一個(gè)世界，它對(duì)世俗的來(lái)訪者是關(guān)閉著的。你可以想象它的美妙，你也可以在這世界的邊緣探問(wèn)它的消息，使自己稍稍遠(yuǎn)離俗世的污濁，于仰慕的遙望中使身心有所滌蕩，但只要你的心還留在俗世，就不能深入到隱者的世界中去，分享隱者獨(dú)得的生命體驗(yàn)。

我們，其實(shí)就是那個(gè)尋找者，“此山”就是我們的一個(gè)目的。人生本來(lái)就是一次旅行，在旅行中，我們要攀越或大或小的山，然后繼續(xù)奔向遠(yuǎn)方。在旅途中，我們欣賞風(fēng)景，我們歷經(jīng)磨難，然后來(lái)到了山的面前。但是，山是一種氣象，一種境界。我們?cè)谌肷街耙脖仨氝_(dá)到一種境界，否則我們將不得入其門，或者即使入了門，也終將因與其格格不入而最終被山拋棄。如果說(shuō)每一所高中都是一座山，那么每一個(gè)身在其中的學(xué)子是否已經(jīng)具備了相應(yīng)的境界呢？是否與山的境界相融相應(yīng)呢？如果說(shuō)，每一所大學(xué)都是一座更高的山，那么我們是否也會(huì)像尋找者一樣，不得其門而入呢？

每一個(gè)高中生都是人生路上的“尋找者”，我們必須在起始階段，明確一個(gè)問(wèn)題：我們到底在尋找什么？我們真的準(zhǔn)備好了么？

二、《桃花源記》——我們?yōu)槭裁幢粧仐?/h2>

《尋隱者不遇》的“尋找者”一旦走進(jìn)了大山，他的人生際遇和命運(yùn)又將怎樣？《桃花源記》給我們做了可能的啟示。

桃花源，是中國(guó)文人的理想世界，其實(shí)也是我們每個(gè)學(xué)生的理想殿堂，我們每個(gè)人的精神家園。我們羨慕那個(gè)漁人，他其實(shí)就是那位“尋找者”，終于走進(jìn)了夢(mèng)想中的深山，那里鳥(niǎo)語(yǔ)花香，那里其樂(lè)融融。但是有一個(gè)更嚴(yán)肅的問(wèn)題迫使我們思考，一個(gè)漁人為什么能把這條路走通，同樣是這個(gè)漁人，為什么又把這條通路變成一條塞路，他為什么最終被拋棄？

我們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)字和兩個(gè)標(biāo)記：一個(gè)字是“行”，行走的行，這個(gè)純樸的漁人緣溪行，行行復(fù)行行，它一直在前進(jìn)，沒(méi)有停頓，沒(méi)有彷徨，也沒(méi)有抱怨，未知的世界在召喚著它，他一直在向理想邁進(jìn)。一個(gè)字是“忘”，忘記的忘，這個(gè)字十分關(guān)鍵，是這一課文的關(guān)節(jié)，也是我們?nèi)松年P(guān)鍵，我們只有摒除太多的功利、太多的欲望、太多的干擾，太多的這一年齡段不需要的非分之想，輕裝上陣，才能見(jiàn)到人生真正的美景。還有兩個(gè)標(biāo)記：一個(gè)是桃花林，一個(gè)是山口。這兩個(gè)標(biāo)記極具象征意義。漁人一路上欣賞著潺潺的流水、漂浮的白云、夾岸的芳草、艷麗的桃花，終于來(lái)到了第一處驛站，桃花林。這一路的美景，既是美的召喚，也是美的誘惑，既是人生旅途必經(jīng)之美景，也是實(shí)現(xiàn)理想、回歸家園的巨大障礙。桃花林畢竟不是野豬林，它不傷人，但是他傷神。有多少同學(xué)在最后沖刺的路上，放慢了腳步，滿足于個(gè)人小小的成功，滿足于情感的放縱，來(lái)到桃花林，只是人生小小的成功。因此桃花林極具象征，足以使人警醒。第二處是山口，它象征黎明前的黑暗，只有忘了曾經(jīng)的桃花林，才能來(lái)到山口，也只有不被狹窄的山口所嚇退，才能來(lái)到洞天福地，才能取得人生的大成功。

我們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)至關(guān)重要的字，“志”。漁人既出桃花源，沿途“處處志之”，甚至“詣太守”，此時(shí)的漁人心中已不再純凈，天真變成心機(jī)，機(jī)遇變成機(jī)智，世俗之心既起，背叛之意滋生，則此路非彼路，此人非彼人，桃花源早已在山重水復(fù)之外了。

高中學(xué)生應(yīng)該記住這篇《桃花源記》，也應(yīng)該時(shí)時(shí)溫習(xí)，經(jīng)常反思。在我們得意的時(shí)候，在我們沮喪的時(shí)候，在我們彷徨的時(shí)候，在我們止步的時(shí)候。必須懂得只有突破人生的障礙，擺脫前行的干擾，直奔目標(biāo)，心無(wú)旁騖，才能升到更高一層境界。曾經(jīng)的我們也許天真爛漫、也許心懷憧憬，也許曾經(jīng)成功，但是一旦我們忘了自己的身份，我們終將被拋棄。

三、《讀〈伊索寓言〉》——美好人生，我之責(zé)任

也許我們覺(jué)得《桃花源記》是一個(gè)虛構(gòu)故事，一切仿佛離我們很遙遠(yuǎn)，也許我們不愿承認(rèn)那個(gè)漁人可能就是我們自己，但我相信錢鐘書(shū)在《讀〈伊索寓言〉》中描述的成人萬(wàn)象可能就是漁人在現(xiàn)實(shí)世界的諸般化身。

《伊索寓言》本是古希臘的學(xué)生教材，正如一切語(yǔ)文教材，它實(shí)際上承擔(dān)著雙重的使命：教育的使命和文學(xué)的使命。文學(xué)大師錢鐘書(shū)先生從認(rèn)識(shí)人生的角度入手，睿智地對(duì)人類自身作了一次審視。

《讀〈伊索寓言〉》暗示出人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)，而進(jìn)化的成人卻不知珍惜自己。成人占據(jù)人生舞臺(tái)的中心，欲望膨脹，本性喪失。這是一個(gè)成年人對(duì)自我世界的真誠(chéng)而理性的反思，這是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，更是人類良知的展現(xiàn)。人類的希望不僅在于兒童，更在于成人自己。

文章提出了令人深思的問(wèn)題，兒童該不該讀《伊索寓言》？

讀與不讀其實(shí)都不是關(guān)鍵，這其實(shí)仍然是對(duì)成年世界的關(guān)注，我們到底要造一個(gè)什么樣的世界。這里應(yīng)該還蘊(yùn)涵另一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)成人的世界，其實(shí)也就是認(rèn)識(shí)兒童的世界，兒童就是明天的成人，兒童不能做世界的旁觀者，否則成人的悲劇將永無(wú)休止。

人生，不應(yīng)該有旁觀者。美好人生，我之責(zé)任。

《尋隱者不遇》《桃花源記》《讀〈伊索寓言〉》，本來(lái)是不相關(guān)聯(lián)的三個(gè)文本，但是串連后卻具有了別樣的解讀空間。閱讀，讓我們一步步邁進(jìn)這個(gè)世界的深處，讓我們一次次抵達(dá)人性的深處，審視人生，審視自我。一次次被喚醒，一次次被救贖，一次次被提升，讓我們覺(jué)得有責(zé)任讓這個(gè)世界變得更好，也必須讓自己變得更好。有時(shí)，我們需要讓靈魂從嬰兒做起，像童年那樣，咬著鉛筆，對(duì)世界報(bào)以純真、好奇和洶涌的愛(ài)意。