姚熙絨

摘 要：《希臘神話(huà)》和《紅樓夢(mèng)》作為中西文學(xué)史上不朽的文學(xué)作品，具有其深刻的文化內(nèi)涵。兩相比較，女性形象的深層次刻畫(huà)幾乎是兩部作品不容忽視和不容小覷的關(guān)鍵力量之一。本文旨在兩相比較的基礎(chǔ)上，做以下探討：中西文學(xué)作品中女性形象的異同；女性形象在文學(xué)作品中展現(xiàn)的藝術(shù)魅力；兩部作品中女性形象的相通性和相同性探源；希臘女神的性格缺陷與紅樓女兒的人格陷阱；女性意識(shí)與人性關(guān)注；神與人及愛(ài)與美。

關(guān)鍵詞：希臘神話(huà)；紅樓夢(mèng)；女性；女性意識(shí)；比較；性格

《希臘神話(huà)》的獨(dú)特性就在于造就了一個(gè)類(lèi)似于人類(lèi)世界的神的世界，它看似在記述一系列神和英雄們的故事，但實(shí)質(zhì)上講述的也是他們的“人生”或者“神生”。希臘神話(huà)在本質(zhì)上還是以人為本，在人的基準(zhǔn)上將七情六欲，愛(ài)恨情仇寄予神或英雄們的身上。神話(huà)中塑造了數(shù)量可觀的女神形象，不同的女神在奧林匹斯山上的角色和地位也如現(xiàn)實(shí)世界里的女人般，高低貴賤，三六九等，各不相同。古希臘神話(huà)中的女神們或美貌智慧、或驕傲任性、或獨(dú)斷善戰(zhàn)、或陰險(xiǎn)善妒、或嫉惡如仇、或圣潔高尚……尤其是天后—赫拉，智慧女神—雅典娜，愛(ài)與美的女神—阿佛洛狄忒，在她們神化的外表和身份下尤見(jiàn)女性的優(yōu)雅智慧高貴和可愛(ài)。

中國(guó)和希臘作為文明古國(guó)發(fā)展至今，可以說(shuō)得上是中西文化的權(quán)威代表。雖然兩國(guó)在地理位置上相隔甚遠(yuǎn)，但在文化上卻有數(shù)不盡的相通或不同之處。本文意在通過(guò)希臘神話(huà)和紅樓夢(mèng)中的幾個(gè)極具代表性的女性形象比較分析，來(lái)窺見(jiàn)兩國(guó)文化中更深層次的女性意識(shí)和文化內(nèi)涵。對(duì)比希臘神話(huà)中的女神和紅樓夢(mèng)里的女性形象，不僅能真實(shí)的反映兩國(guó)不同的文化背景對(duì)女性形象塑造的潛移默化的影響，更能積極的觸見(jiàn)女性形象在文學(xué)作品中的亙古魅力。從她們的出生、形象、地位、性格等方面的比較，我們也許可以更清晰的看見(jiàn)兩部文學(xué)作品的現(xiàn)世價(jià)值。

一、赫拉VS王熙鳳

赫拉是巨神之一克洛斯和瑞亞的女兒，眾神之王宙斯的姐姐兼合法妻子，主管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神。雖然主管婚姻，但她的婚姻卻多少有點(diǎn)兒荒唐和悲哀的味道。丈夫宙斯是個(gè)風(fēng)流成性的獵艷高手，不管是天上、凡間的貌美女子只要被他看見(jiàn)就有被逐獵的風(fēng)險(xiǎn)。也許就是宙斯這種對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)的隨意態(tài)度，讓高傲的赫拉忍無(wú)可忍了，所以，神話(huà)里的赫拉在很多情況下總是以怨婦或報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的極具人性及個(gè)性化的形象出現(xiàn)。她因妒生恨，又因無(wú)法約束和懲罰身為眾神之王的丈夫宙斯。于是，就動(dòng)用自己的神力把丈夫?qū)ψ约旱牟恢医y(tǒng)統(tǒng)報(bào)復(fù)到宙斯的情人們身上。寫(xiě)到這里，大家也許不會(huì)好奇，我為什么要把赫拉和王熙鳳這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的人物拿出來(lái)比較說(shuō)道了吧。

二、雅典娜VS薛寶釵

雅典娜是希臘神話(huà)中的智慧女神。她的出身有幾分奇特—從父親宙斯的頭顱里跳出。她體態(tài)婀娜，光彩照人，儀態(tài)萬(wàn)方。按說(shuō)這樣的女神是最適宜愛(ài)情的，但她偏偏酷愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)。她總是手持長(zhǎng)矛，一身戎裝，像男人一樣保衛(wèi)著城邦；她教會(huì)人們航海、作戰(zhàn)、農(nóng)耕等生存必備的技藝，同時(shí)還維持著城邦的法律和秩序。作為智慧化身的她，好像把大眾的幸福建立在自身的享樂(lè)之上。如此看來(lái)，除卻她們都有一顆智慧的腦袋之外，智慧女神雅典娜似乎和寶姐姐薛寶釵沒(méi)有什么必然的相關(guān)。 但細(xì)細(xì)品來(lái)，看似沒(méi)有的相關(guān)里其實(shí)有莫大的相似。

薛寶釵是皇商的女兒，自幼自是詩(shī)書(shū)讀遍，道理全通。紅樓夢(mèng)里的寶釵似乎是一個(gè)看起來(lái)完美無(wú)缺的人。她美麗，并且還美的健康、豐滿(mǎn)、高貴；她有才，而且才華也展露的剛剛好，不畢露，也不刻意將鋒芒斂起；她極有人緣，上至賈母，下至丫鬟婆子，甚至賈府上下都不給好臉色看的趙姨娘，她都籠絡(luò)的恰到好處……這是精通處世哲學(xué)的大智慧。這種圓滑的處世智慧好像絲毫也不比智慧女神雅典娜的大愛(ài)智慧遜色多少。正是這樣的寶姐姐，她似乎通曉人世的各種表面現(xiàn)象下的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，但卻與愛(ài)情無(wú)緣。雖然伴隨著金玉良緣的喧囂陣陣，看似是世俗的婚姻利益取得了勝利。但這勝利何其短暫，短暫到寶姐姐都還沒(méi)有看透婚姻的苦樂(lè)。

不論是智慧女神雅典娜，還是寶姐姐薛寶釵，無(wú)疑都贏得了她們當(dāng)時(shí)所處世界的萬(wàn)般夸耀和贊美。但現(xiàn)在看來(lái)，她們自身的成長(zhǎng)卻有著某種說(shuō)不清道不明的殘缺。因?yàn)樗齻儗⒆约菏澜缋锏南才?lè)、愛(ài)憎情感都深深掩藏進(jìn)了，自我關(guān)于道德、關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界審美標(biāo)準(zhǔn)的桎梏里。太過(guò)完美看起來(lái)很美，但有種不得人心的美的落差。

從雅典娜和薛寶釵的性格里，我們似乎挑不出任何太私人化的情欲。雅典娜在神話(huà)中的絕大多數(shù)形象是淡化了性別色彩的，拋卻肉身的成分后，她很多時(shí)候更像一個(gè)矯勇善戰(zhàn)的勇士。也許是生命源自父親體內(nèi)的緣故，她的身上似有若無(wú)的帶著點(diǎn)兒男性化的氣質(zhì)。薛寶釵雖是實(shí)實(shí)在在的女兒身，女兒心，但她身上背負(fù)的社會(huì)規(guī)范和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)似乎讓她女兒的情態(tài)有點(diǎn)兒異化了。大觀園之于賈府，無(wú)疑是一片詩(shī)情畫(huà)意的世外桃源。

總而言之，兩部作品中的女性形象是文學(xué)世界里歷久彌新的標(biāo)志性典范。通過(guò)比較，我們不僅能看見(jiàn)希臘女神身上所展現(xiàn)出的人性特色，也能清晰的感覺(jué)出紅樓女兒身上所展現(xiàn)出的絲毫不遜于神的人格光芒。

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