摘 要：本文從研究柳永的創(chuàng)作心態(tài)出發(fā)，聯(lián)系其生活道路，指出：對(duì)“情”的執(zhí)著與追求，是柳永創(chuàng)作最原始的動(dòng)機(jī)和最終極的歸宿；對(duì)人性的肯定和宣揚(yáng)，是柳永創(chuàng)作基本的也是最高的價(jià)值取向；對(duì)“理”的背叛與皈依，是產(chǎn)生柳詞特殊藝術(shù)魅力的心理因素。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作心態(tài) “情” 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) “理” 價(jià)值取向

柳永，這位傾盡畢生心血在宋代詞壇上滾爬的風(fēng)流才子、“白衣卿相”，在中國詞史上具有特殊的地位。柳永的詞表現(xiàn)的是一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)體，后來的著名詞作家，如蘇軾、秦觀、周邦彥等等，雖“各標(biāo)新異，各呈異彩；但溯流尋源，卻不得不歸功于柳永以畢業(yè)精力……替他們準(zhǔn)備了有利條件”[1]。后世的一些詞評(píng)家對(duì)柳永的作品不屑一顧，卻拿他的“人品”大作文章，極盡詆毀。宗白華先生說：“若就主觀方面──藝術(shù)家底方面──說，藝術(shù)就是藝術(shù)家底理想情感的具體化、客觀化，所謂自我表現(xiàn)（Selfexpression）?！盵2]綜照柳詞，可以說他清麗的詞句間蘊(yùn)藏著這位“詞匠”充塞天地的深情和生生不息的癡心。柳永主“情”的創(chuàng)作心態(tài)一直影響著整個(gè)宋代詞壇，也影響著自他以后的通俗文學(xué)，這是一個(gè)很耐人尋味的現(xiàn)象?！拔膶W(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”[3]要對(duì)柳永及其詞作進(jìn)行全新的審美評(píng)判，只有深入其主體，“自下而上”地分析柳詞所蘊(yùn)含的深微的心境和意緒，方可得出較為準(zhǔn)確的結(jié)論。

一

宋人將“歡愉愁怨”“動(dòng)于中而不能抑者”[4]之“情”集中表現(xiàn)于詞中，使宋詞成為中國文學(xué)韻文史上以情見長的文學(xué)樣式，這在宋初的詞人中表現(xiàn)尤為突出。對(duì)“情”的執(zhí)著與追求，是柳永創(chuàng)作詞最原始的動(dòng)機(jī)和最終極的歸宿。

《樂章集》中第一主題是男女之情。柳永出入秦樓楚館，是歷代詞評(píng)家所不齒和忌諱的。但是，柳永與歌妓交往，實(shí)在不能用“浪蕩”“輕薄”這一類鄙夷不屑的字眼來簡單概括。出入青樓之中，嘻笑歌妓之間，這正是柳永“情”的文學(xué)創(chuàng)作的源泉，是形成他“情”的文學(xué)觀的重要契機(jī)。在柳詞中，青樓是欲海，更是情場(chǎng)，是他受傷心靈的愈所，是他沐浴脈脈溫情的棲園。

柳永在少年時(shí)就有過聽歌狎妓的行為。他這時(shí)與歌妓之間尚處在一種朦朧的、未自覺的“情”的追求之中，有追求個(gè)性解放、要求個(gè)性自由、逆反于封建禮教壓抑的傾向，但這只是一種潛意識(shí)。及至三考三落之后，他才徹底改變他的生活道路。這也鑄就了他情詞創(chuàng)作心態(tài)：由封建風(fēng)流才子的浪漫變成了具有反封建意識(shí)的落魄“情種”的深沉。

柳永出身于世宦奉儒之家，從小就受到儒家功名用世的影響。加之柳永生平自負(fù)，以為“臨軒親試，對(duì)天顏咫尺，定然魁甲登第”（《長壽樂》）。然而現(xiàn)實(shí)給他的卻是殘酷的打擊，柳永功名用世之心，治國平天下之志遙遙無望，悵然失落。他也曳裾侯門，拜訪過晏殊；寫過干謁詞（《望海潮》即贈(zèng)孫何）；呈過贊美詞（《醉蓬萊》即呈仁宗），可遭到的是無端的奚落和莫名的侮辱。柳永用世之心及其自恃不為世羈之才，竟落至如此地步，其內(nèi)心之苦，之悲，之怨，之憤，足當(dāng)唐代李白。然李白是“謫仙”，其尚能以心之超脫來抗御世之不公。柳永不能，他惟有退身于秦樓楚館，以心之真誠承世之虛偽，其較李白之哀尤哀。詞人過人稟賦、用世之心的徒然搖落，促使他無奈地轉(zhuǎn)向?qū)κ軅撵`的淺唱低吟。柳永原來是打算在歌妓的輕歌曼舞中，忘掉心的傷痛，麻木清醒的靈魂。然而，待與歌妓長期接觸以后，他卻發(fā)現(xiàn)了連綿不斷的生之痛苦與死之悲哀。《迷仙引》中那位少女對(duì)生命、對(duì)愛情、對(duì)自由發(fā)自內(nèi)心的呼喚，搖撼著詞人的心?！肚锶锵阋贰峨x別難》中兩位華年早逝的苦難的歌女對(duì)生的體驗(yàn)，對(duì)死的徹悟，驚醒了詞人的心。這時(shí)的柳永已由疏放狂熱的少年變?yōu)橐晃簧畛恋脑~人了，由一個(gè)不自覺的情的追求者，轉(zhuǎn)為自覺的情的探索者。

個(gè)人生活的痛苦經(jīng)歷和紛擾復(fù)雜的慘淡人生，使他由對(duì)外在物理世界的觀照內(nèi)斂為對(duì)內(nèi)心心理世界的發(fā)掘。從他一生專致于詞的創(chuàng)作，把以言情見長的詞作為情感的渲泄口，足見出他情之深長與情之執(zhí)著。這是多情者、有情者當(dāng)然的舉措。柳永以“曲祖”的輩份啟發(fā)了湯顯祖等一大批通俗文學(xué)的言情大家，而反過來他們的作品又為柳詞作了最佳發(fā)揮和最好的詮釋。

柳永對(duì)歌妓的愛是他一生中最鐘之情，也是最大之情。

他為情而傷：“好夢(mèng)狂隨飛絮，閑愁濃勝香醪。不成雨暮與云期，又是韶光過了?！保ā段鹘隆罚叭嗣嫣一?，未知何處，但掩朱扉悄悄。盡日佇立無言，贏得凄涼懷抱?！保ā稘M朝歡》）

為情而悔：“可惜當(dāng)年，頓乖雨跡云蹤。雅態(tài)妍姿正歡洽，落花流水忽西東?！保ā堆┟废恪罚凹讶藨?yīng)怪我，別后寡信輕諾?！保ā段卜浮罚?/p>

欲為情死：“奈好景難留，舊歡頓棄。早是傷春情緒，那堪困人天氣。但贏得，獨(dú)立高原，斷魂一餉凝睇?！保ā秲?nèi)家嬌》）“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（《鳳棲梧》）

只為情生：“待信真?zhèn)€，恁別無縈絆。不免收心，共伊長遠(yuǎn)?！保ā肚镆乖隆罚耙咽芫黝?，好與花為主……永棄卻，煙花伴侶?！保ā睹韵梢罚?/p>

他為情付出了高昂的功名代價(jià)，然而他無怨無悔?！案∶麛M拚休……共綠蟻，紅粉相尤?！保ā度玺~水》）“向此免名韁利鎖，虛費(fèi)光陰?！保ā断脑品濉罚┧麩o論是出外漫游，還是歷宦江南；無論是悲傷，還是宴樂，都始終不忘對(duì)情的眷戀。那“層波細(xì)剪明眸，膩玉圓搓素頸”的秀香，那“妙舞腰肢軟”的英英，還有心娘、佳娘、蟲娘（蟲蟲）、酥娘，一個(gè)個(gè)“蘭心惠性”，“不稱在風(fēng)塵”。她們是柳永情感附著的對(duì)象，也是“情”的物化和幻化。柳永認(rèn)為情義無價(jià)：“莫道千金酬一笑，便明珠萬斛須邀。”（《合歡帶》）“閑雅。須知此景古今無價(jià)……鈿合金釵私語處，算誰在，回廊影子。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜?！保ā抖缮瘛罚┻@是一種超越傳統(tǒng)思想的情愛觀，是一種“博愛”精神的表現(xiàn)，和晚唐五代詞人及后代風(fēng)流文人有著不可同日而語的區(qū)別。

溫庭筠也寫歌妓，但那不過是失意文人的化身。他著名的《菩薩蠻》（“小山重疊金明滅”），張惠言《詞選》說：“感士不遇也……‘照花四句，《離騷》初服之意?！眅ndprint

韋莊所寫的也只是自己與歌妓之間的風(fēng)流韻事。如《菩薩蠻》（“紅樓別夜堪惆悵”）以一種玩弄的口氣，來表達(dá)他極富極貴、志得意滿的士大夫的閑愁閑悶。

柳永以健康的情愛觀念和心態(tài)觀照他鐘愛的女子，把她們視為知己，視為愛情的對(duì)等面。柳永的“情”經(jīng)過意境的美化，鋪衍成“癡”和“病”，所謂“爭知這多情，占得人間，千嬌百媚”（《玉女搖仙》），“多情到了多病”（失調(diào)名）。這是情的升華，情的深化。

柳永是封建社會(huì)士大夫階級(jí)里的“多余人”，在封建社會(huì)所謂“正?！钡纳钪姓也坏阶约旱奈恢茫瑓s在封建社會(huì)“不正?！钡那鄻侵姓业搅俗约旱闹?，發(fā)現(xiàn)了自我存在的價(jià)值，這是柳永的不幸與大幸。他不顧一切地將全部的愛傾注在淪落風(fēng)塵的“意中人”身上，癡情著她，迷戀著她，惟恐一不小心失去了她，破碎的心便在這情的失落和找尋中形成了一個(gè)“情結(jié)”。加之人生的不幸，仕途的坎坷，失意的打擊，在他的心中投下了巨大的陰影。面對(duì)哀景，自然觸景傷懷，哀不勝哀；面對(duì)樂景，“異質(zhì)”而“同構(gòu)”，反生哀愁，其愁何堪！這是“情種”獨(dú)有的表現(xiàn)，是衷情者“多情到了多病”的特殊“病態(tài)”心理反映。

藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的呈露?！扒椤笔橇~的內(nèi)核，不管是歌妓詞、羈旅行役詞，還是歌詠太平詞，都是“持一情字，摸索洗發(fā)”[5]。柳永將情附著于美的意象，使美的意象顯得充實(shí)，內(nèi)涵豐富。如寫歌妓的美色之時(shí)，更突出她們的技藝和才華；寫大都市的繁華富麗之時(shí)，更寫出都市人的閑適、健康的精神風(fēng)貌。因此，對(duì)美的刻畫與欣賞，是柳永對(duì)“情”的客觀化與具象化而鋪衍的結(jié)果，是柳永創(chuàng)作的潛在動(dòng)機(jī)。

二

勿庸諱言，柳永對(duì)情的表白，也伴隨著“色”“欲”的成份，這也是歷來的評(píng)論家所詬病的。但是柳詞中的“情”與“欲”是統(tǒng)一的。由于柳永主情意識(shí)的超時(shí)代性和進(jìn)步性，使得柳永總是從人性的高度和以“情”為背景對(duì)“欲”進(jìn)行觀照，表“欲”與主“情”是柳永創(chuàng)作中二位一體的心態(tài)。它從一定的高度體現(xiàn)了柳永對(duì)人性的肯定與宣揚(yáng)，具有朦朧的人文思想意識(shí)，是柳永進(jìn)行情詞創(chuàng)作的價(jià)值取向。

情欲是人性中自然本性的一種表現(xiàn)?！稑氛录穼?duì)“欲”的揭示與表露，是與“情”的執(zhí)著與追求高度的統(tǒng)一，體現(xiàn)出人的意識(shí)的初步覺醒。清代陳銳說：“屯田詞在院本中如《琵琶記》……在小說中如《金瓶梅》……”[6]如若說《金瓶梅》反映了在資本主義萌芽時(shí)期人性的復(fù)蘇，那么，柳詞在這一點(diǎn)上與它是相通的。

剔除掉《樂章集》中少數(shù)粗俗的作品（這些作品是“世俗化的官能感受走向極端或失控的產(chǎn)物”[7]），我們可以發(fā)現(xiàn)柳永總是將“欲”置于“情”的背景之上，從人的本性的角度進(jìn)行觀照，使“欲”顯得是被人意識(shí)到了的本能，也就是說“欲”在其中是一種理性化的本能，這是人意識(shí)到自身存在的前提。被人毀之為“淫詞”的《斗百花》和《菊花新》是較為直露的“欲”的表白。然“柳永詞上承敦煌曲，下開金元曲子”[8]。這首詞便和敦煌曲有著千絲萬縷的聯(lián)系。詞中表現(xiàn)的是世俗真誠質(zhì)樸的情愛，追求的不是性本能的宣泄與滿足，乃是男女主人公苦于夜短情長，歡情難久，又恐時(shí)光流逝，容顏易老。“留取帳前燈，時(shí)時(shí)待看伊面?！庇谋灸芘c要求是基于“情”的執(zhí)著與癡迷，及其對(duì)現(xiàn)世中“無情”的清醒認(rèn)識(shí)。柳詞中時(shí)時(shí)表露出的這種隱性的“自我意識(shí)”，實(shí)質(zhì)是人性意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提?！白晕乙庾R(shí)”是自我生存的意識(shí)，自我需要的意識(shí)?！鞍盐覀兊娜怏w、我們的欲望看作某種與我們相異的東西”，就是把“我的自然欲望，整個(gè)我的自然機(jī)體”看成“不屬我自己的”[9]，是對(duì)自我的摧殘，是非人道的虛偽。

通過對(duì)“欲”的直白來表達(dá)對(duì)人性的肯定和宣揚(yáng)是柳詞的價(jià)值取向的一個(gè)方面，另一方面則體現(xiàn)在柳永對(duì)人主體性的充分肯定。柳永自己本身就是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的詞人。柳永在“拆白道字”“唱新詞，改難令”中發(fā)現(xiàn)了自我的存在、自我價(jià)值，由此而產(chǎn)生了人性自由的觀念和豁達(dá)的人生態(tài)度：“閻羅大伯曾教來，道人生，但不須煩惱。遇良辰，當(dāng)美景，追歡買笑?！保ā秱骰ㄖΑ罚┛档略f過：“人能夠具有關(guān)于自己的我的觀念的那種情況，使他比地球上其它一切動(dòng)物在本質(zhì)上無比優(yōu)越?！盵10]人的“自我”的含義是：“我”是一個(gè)自主、自覺、自由、自為的存在物。柳永已感覺到功名利祿對(duì)“自我”的異化，他痛苦地喊道：“游宦區(qū)區(qū)成底事”“蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事。”然而他無力擺脫這種異化的力量，他工于行役羈旅之詞，與其說是技法上的成功，倒不如說是他凄苦的心靈映射著人性的光輝。對(duì)主體“我”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)“自我”異化的無奈，是柳永心態(tài)兩大不可忽視的特征。

柳永眼中的歌妓是世間尤物，她們“心性溫柔，品流詳雅”（《少年游》）。

秀香：貌美歌甜，波剪明眸，玉搓素頸，一展歌喉，則“遏天邊亂云愁凝”（《晝夜樂》）。

瑤卿：妙詩錦文，“小詩長簡”令多才多藝，頗為自負(fù)的詞人也為這傾倒，“玉箸銀鉤”之字則更為她的詞錦上添花（《鳳銜杯》）。

還有《荔枝香》（“甚處尋芳賞翠”）中那位顧盼生姿、動(dòng)行有情的少女，一副高傲矜持的模樣，表現(xiàn)出凜然難犯的人格美。《迷仙引》中那位強(qiáng)顏歡笑，違心“隨分相許”的舞女，一聲“萬里丹霄，何妨攜手同歸去……永棄卻，煙花伴侶”，喊出了歌妓們被摧殘、被壓抑的人性的辛酸的心跡。恩格斯說，妓女們“把自己的境況看成是一種不可避免的不幸，既然已經(jīng)遭到這種不幸，她們就不得不忍受這種不幸，但決不應(yīng)該損害她們的人格，也不應(yīng)該損害她們的尊嚴(yán)”[11]。把歌妓放在與自我對(duì)等的人的位置上進(jìn)行審視，已顯示出柳永初步的資本主義萌芽狀態(tài)下[12]的民主思想。

世俗化、感性化的心態(tài)，深沉的內(nèi)吟及心靈的自省、自視，逐漸使柳永追求以自身心境和情緒為觀照對(duì)象，從而引起他對(duì)人生、宇宙乃至自身存在的思索。內(nèi)因和外因的互相作用，使柳永的人文意識(shí)從隱性的反抗封建禮教壓抑到顯性的有意識(shí)的表露。這一心態(tài)形成一個(gè)“心理場(chǎng)”，強(qiáng)烈地吸附著柳永創(chuàng)作的價(jià)值取向，從而使柳詞閃耀著人性的光輝，這光輝穿過歷史的隧道，至今仍放射著誘人的魅力。endprint

三

然而，柳永出身儒學(xué)世宦之家，從小熱衷功名，對(duì)科舉入仕充滿信心，只是由于后來在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊，才致使他的思想和人生發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。因而，他對(duì)“情”的執(zhí)著與追求，尚未能完全擺脫“理”的束縛和羈絆?！袄怼笔侨寮叶Y教中修身用世之理，是世俗物欲權(quán)欲之理，是封建倫理道德之理。柳永對(duì)“情”和“理”的追求變化，大致可分為三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期，從983年到1033年（柳永第一次落第前）。這一時(shí)期柳永讀書漫游，尋花問柳，生活較安順，眼底缺少性情，對(duì)功名熱衷，對(duì)“情”的朦朧意識(shí)完全被對(duì)“理”的信賴與依戀所掩蓋。

第二個(gè)時(shí)期，從1002年到1034年（及第前）。這一時(shí)期柳永三考三落，對(duì)“理”由懷疑到背叛，對(duì)“情”的追求由不自覺到自覺。歌妓詞描寫歌妓們的自由理想和悲劇命運(yùn)；詠物詞揉進(jìn)了悲涼的身世之感。“情”是這一時(shí)期藝術(shù)表現(xiàn)的主旋律，是他創(chuàng)作心態(tài)的主軸?？梢哉f這是“情”的核凝聚時(shí)期，柳永有價(jià)值的詞大多產(chǎn)生于這一時(shí)期。

第三時(shí)期，從1034年到1053年（去世前）。這一時(shí)期可稱為對(duì)“理”的皈依期。柳永及第后，雖入仕為官，勞苦奔波，苦不堪言。皈依了“理”，卻依然未能忘“情”，“情”與“理”發(fā)生沖突，使柳永處于進(jìn)退兩難的境界。心靈空間的擴(kuò)大，形成一種審美張力，使得柳詞形象博大，意境蒼涼。

柳永“情”與“理”、超正統(tǒng)與正統(tǒng)的思想的沖突斗爭，使得柳永的作品層次繁復(fù)，色彩斑斕。藝術(shù)家整個(gè)人生就是在這種進(jìn)退維谷的兩難境界中，在無望的企戀、解不開的內(nèi)心沖突的心境中，在痛苦的追求和無可奈何的適應(yīng)的無窮往復(fù)、不斷循環(huán)中度過。柳永的悲劇是他因“情”的藝術(shù)觀、審美觀、倫理觀所導(dǎo)致的。在他的創(chuàng)作心態(tài)中，“情”一直是主流，“理”只是作為一種潛意識(shí)的因素沉積于心底，因而時(shí)時(shí)作祟?！扒椤迸c“理”的斗爭在柳永那里始終糾纏不清。柳永的這種心態(tài)影響著元明時(shí)期的俗文學(xué)的創(chuàng)作主題與發(fā)展趨勢(shì)，崔鶯鶯可以說是這種現(xiàn)象的繁衍，而杜麗娘則是這種現(xiàn)象的增殖。把柳永背叛“理”又皈依“理”，歸結(jié)為“酸葡萄”心理是不科學(xué)的。

柳永于景佑元年（1034年）考上進(jìn)士，及第已老，這實(shí)則是一種極大的悲哀和不幸。柳永依照“本我”的價(jià)值準(zhǔn)則，在作品中實(shí)現(xiàn)了“自我”，在超正統(tǒng)思想上已具有先驅(qū)和啟蒙的歷史地位。而在現(xiàn)實(shí)中，柳永卻是一個(gè)被“非我”異化了的人格結(jié)構(gòu)體，他時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)“本我”的回歸和對(duì)“自我”的依戀。或許是詞人不堪心理的重負(fù)吧，他也曾想歸隱山泉，超越現(xiàn)實(shí)，擺脫這連綿不斷的生之痛苦。

桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍。游宦區(qū)區(qū)成底事，平生況有云泉約。歸去來，一曲仲宣吟，從軍樂。（《滿江紅》）

江山如畫，云濤煙浪，翻輸范蠡扁舟。（《雙聲子》）

宦海沉浮，與人生主情的思想相去甚遠(yuǎn)。人生太累，“云濤煙浪”，“鷺飛魚躍”是先人所志，也是柳永所向。他還幻想游仙成佛，了卻凡塵的苦惱。

清旦朝金母，斜陽醉玉龜。天風(fēng)搖曳六銖衣，鶴背覺孤危。貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉。相將何處寄良宵，還去訪三茅。（《巫山一段云》）

其“飄飄凌云之意”[13]是久困樊籠之紛擾的心跡表露。隱歸山泉，游仙成佛是柳永解脫對(duì)“理”的背叛與皈依的糾纏、緩解“情”與“理”斗爭的無奈選擇，是柳永心態(tài)又一側(cè)面的展示。詞人豐富微妙的心理，作品五彩紛呈的無盡魅力，使人留連忘返，上至皇帝，下至村夫，都喜愛柳詞，甚至于佛門釋子也于此中參禪悟道，足見柳詞的意境之博大與精微了。

注釋：

[1]唐圭璋：《柳永事跡新證》，《詞學(xué)論叢》，上海古籍出版社，1986年版。

[2]宗白華：《藝境》，北京：北大出版社，1987年版。

[3]賀新輝主編：《<宋詞鑒賞辭典>前言》，北京燕山出版社，1987年版。

[4]陳子龍：《王介人詩余·序》，見《安雅堂稿》卷三。

[5]王驥德語，見陳廷《白雨齋詞話》，北京：人民出版社，1959年版，卷一。

[6]陳銳：《褒碧齋詞話》，http：//guji.artx.cn/article/39964.html。

[7]吳功正：《詞人心態(tài)論》，見人大復(fù)印資料《中國古代、近代文學(xué)研究》，1991年，第11期。

[8]吳熊和：《唐宋詞通論》，浙江古籍出版社，1985年版。

[9]見《馬克思恩格斯全集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1986年版，第三卷，第285頁。

[10]轉(zhuǎn)自劉奔：《馬克思主義人性觀和認(rèn)識(shí)論》，見《關(guān)于人的學(xué)說的哲學(xué)探討》，人民出版社，1982年版。

[11]見恩格斯：《致奧古斯特·倍倍爾》一文。

[12]見豐家驊：《論柳永歌詠太平的詞》，見人大復(fù)印資料《中國古代、近代文學(xué)研究》，1991年，第11期。

[13]李調(diào)元：《雨村詞話》，http：//guji.artx.cn/article/40018.html。

（程朝暉 湖北省黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)院 438002）endprint