陳平

在寫此文之前，我糾結(jié)一個(gè)問(wèn)題：蘇派名師或者蘇派教育是否真的存在？“派”就是水流成“支”，它有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體。名師或教育以“蘇派”為名，它應(yīng)該是具有江蘇特色并成為一個(gè)群體或流派。

為了解答這個(gè)問(wèn)題，我開始翻閱國(guó)內(nèi)的一些教育類刊物，其中最值得關(guān)注的是《人民教育》“名師人生”欄目。從2003年開始，《人民教育》開設(shè)了一個(gè)欄目“名師人生”，專門介紹國(guó)內(nèi)具有代表性和影響力的優(yōu)秀教師。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，從2003年第1期到2012年第24期的10年間，《人民教育》共刊登了118期“名師人生”，其中有30期介紹了21位江蘇名師，在118期中占25%。遠(yuǎn)多于處在第二位的北京（19期，占16%），第三位的上海（12期，占10%）。從刊登文章的數(shù)量及推介的人數(shù)來(lái)看，江蘇均在全國(guó)前列，這在很大程度上反映了江蘇教育名師的地位及影響力?？梢哉f(shuō)名師在江蘇已經(jīng)成為了一個(gè)群體，江蘇名師的成就也得到了教育主流媒體的關(guān)注。看來(lái)以江蘇名師為主體具有獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格并揭示出一定規(guī)律的“蘇派名師”或“蘇派教育”確確實(shí)實(shí)是存在的。

江蘇是教育名家薈萃之地，也是誕生教育名家的福地。在中國(guó)的近現(xiàn)代教育史上，江蘇教育大家輩出，有陶行知、葉圣陶、陳鶴琴、吳貽芳、潘光旦、周培源……這些教育大師已經(jīng)并且還在對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。可以說(shuō)，教育名家或名師的崛起與江蘇這片土地有著直接的關(guān)系，是江蘇獨(dú)特的地域、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)及教育基礎(chǔ)影響著名師們的成長(zhǎng)。

一、蘇派名師，崛起在地域與文化的中間地帶

江蘇，有著獨(dú)特的地理位置。她地處中國(guó)東部，地理上跨越南北，氣候、植被同時(shí)具有南方和北方的特征。她東臨上海，海派文化與大陸文化在此交融。江蘇同時(shí)具有了大陸文化的深厚與博大，海洋文化的銳氣與張揚(yáng)，多種文化在這里和諧共生。交融性與互補(bǔ)性、開放性和創(chuàng)造性，成為了江蘇文化的一個(gè)重要特征。

江蘇文明根深五千年，長(zhǎng)江與黃河都是中國(guó)文明的發(fā)祥地；六朝古都，見證了皇家文化的繁榮與衰落，江蘇成為了能夠貫通古今的文化圣地，具有深厚的文化根基。

江蘇，地處長(zhǎng)江兩岸，是南北文化的交匯點(diǎn)。她擁有徐淮文化的剛勁、大度，透露出強(qiáng)悍的楚漢雄風(fēng)，更有吳文化的靈動(dòng)與灑脫。黃玉峰在《蘇浙滬的來(lái)歷》一文中談到，以黃河流域?yàn)橹行牡闹性幕瘶?gòu)成了中華文化的主流基調(diào)。而以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡膮窃轿幕侵腥A文化的“非主流”文化。中原文化敦厚與中正，而當(dāng)時(shí)的吳越文化則顯得粗狂與怪異，讓人看來(lái)有些另類?！皡恰弊直唤庾x為頂著陶罐并大聲說(shuō)話的人，有一種原始的風(fēng)情。后因泰伯的到來(lái)慢慢改變生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變民風(fēng)，江南進(jìn)入了一個(gè)新世界，慢慢衍化成一種多情溫順的水文化。但江南人“不是一味地溫柔嬌媚，到了關(guān)鍵的時(shí)候，會(huì)現(xiàn)出一股深藏不露的凌厲之氣”。南北兩種不同的文化及品性在她身上融為一體。她完全是一個(gè)特立獨(dú)行的“江南劍客”的形象，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，自成一格。其守如泰山，攻如閃電，無(wú)可阻擋。

文化養(yǎng)育著人，影響著人，但人也是組成文化的一部分。江蘇，多元的文化樣式、開放的文化環(huán)境及特有的文化張力，影響了江蘇教育的發(fā)展，也影響著江蘇教師的成長(zhǎng)。同樣，江蘇的名師，也是江蘇文化的一個(gè)部分。他們是江蘇教育中的“江南劍客”，他們兼容并蓄，融合中西；他們質(zhì)樸簡(jiǎn)約，但又底蘊(yùn)深厚；他們?nèi)逖哦睾?，但又極富張力及銳氣，想必這些就是蘇派名師特征。

于永正老師的語(yǔ)文教學(xué)被概括成“簡(jiǎn)樸清新”“自然本真”。他的語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)出“真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)”，但這樣的“真實(shí)、樸實(shí)”，達(dá)到了“至俗至雅、化情化趣”境地。于永正在“極簡(jiǎn)”和“大雅”之間找到結(jié)合點(diǎn)。

蘇派名師們，深知傳統(tǒng)文化的重要性，他們無(wú)一例外地把根基觸到了中國(guó)文化的內(nèi)核。李吉林講：“我從外語(yǔ)的情景教學(xué)，聯(lián)想到中國(guó)古代文論‘意境說(shuō)?！饩痴f(shuō)是中國(guó)文藝?yán)碚摰慕?jīng)典、博大精深，含蘊(yùn)著東方文化的意蘊(yùn)和審美情趣，我從中得到很大的啟發(fā)，仿佛在迷霧中看到閃著溫柔光亮的燈盞?！背Ｖ莸那駥W(xué)華提出了“嘗試教學(xué)法”。這一教學(xué)法的提出，具有很深的文化淵源，吸取了中國(guó)古代教育思想的精華。邱學(xué)華認(rèn)為春秋時(shí)代偉大教育家孔子的“不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，已經(jīng)閃爍著嘗試思想的光輝。他認(rèn)為我國(guó)最早的教學(xué)論著作《學(xué)記》已經(jīng)用樸素的語(yǔ)言揭示出教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考和重視學(xué)習(xí)方法習(xí)得的道理。《學(xué)記》提出：“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)；道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思?！彼摹皣L試教學(xué)法”就是在此基礎(chǔ)上提出的。

蘇派名師的成長(zhǎng)基于中國(guó)文化，但不囿于傳統(tǒng)文化的束縛，而是海納百川，不斷創(chuàng)新，在不同的文化中尋找生機(jī)，找尋教育突破口。

中國(guó)教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教師的作用，“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”，其比較典型的教育方法是“啟發(fā)式教學(xué)”。西方教育理論提出“兒童中心論”，主張教學(xué)要具有兒童立場(chǎng)，關(guān)注兒童經(jīng)驗(yàn)，尊重兒童成長(zhǎng)規(guī)律。斯霞很好地把握住了這兩種教育思想和這兩種教學(xué)方法，在自己的教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用自如。一年級(jí)課文中有“筆”這個(gè)生字。上這一課時(shí)，斯霞帶了一支毛筆走進(jìn)教室。她拿著毛筆，首先問(wèn)學(xué)生，筆桿是什么做的?！爸褡幼龅摹保旅纨R聲回答。于是，她在黑板上寫下了“竹”字。她又問(wèn)筆頭是什么做的。大家說(shuō)是毛做的。她又寫個(gè)“毛”字，并告訴學(xué)生，“竹”字在上，“毛”字在下，合起來(lái)就是“筆”字……學(xué)生們的眼睛里立刻閃出了光芒。這時(shí)，斯霞又問(wèn)大家，除了毛筆，還看見過(guò)哪些筆。大家爭(zhēng)先恐后地列舉了鉛筆、鋼筆、圓珠筆、蠟筆……這樣，一個(gè)“筆”字，在斯霞老師的啟發(fā)式教學(xué)下，深深地留在了學(xué)生們的腦海里。同時(shí)，我們也關(guān)注到，斯霞這樣的教學(xué)方式完全是建立在兒童的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，她深知兒童需要什么，兒童的興趣是什么。根據(jù)兒童特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，是典型的“以兒童為中心”的教育。

1914年陶行知回國(guó)后在杜威提出的“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)教育的實(shí)際情況，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張。這三大教育主張，至今還具有巨大的影響力，體現(xiàn)了陶行知教育思想的前瞻性、創(chuàng)新性及生命力。50年后，南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長(zhǎng)楊瑞清踐行著陶行知生活教育及鄉(xiāng)村教育思想，在全國(guó)范圍內(nèi)同樣產(chǎn)生了較大影響。

二、蘇派名師，行走在現(xiàn)實(shí)與理想之間

在日常的生活中，我們習(xí)慣把“現(xiàn)實(shí)”與“未來(lái)”定義為兩個(gè)不同世界?！艾F(xiàn)實(shí)”是真實(shí)的，但充滿了艱辛甚至苦難，“未來(lái)”是幸福的，但她屬于明天。相信不在“現(xiàn)實(shí)”中歷盡磨難是迎不來(lái)“未來(lái)”美好生活的，今天生活完全是為未來(lái)做準(zhǔn)備的。我們也總認(rèn)為“理想生活”是“未來(lái)的生活”。與此相對(duì)，“現(xiàn)實(shí)的生活”就是奮斗的生活，同時(shí)也是困頓的生活，忍受各種磨難的生活。這樣，“現(xiàn)實(shí)”與“未來(lái)”總走不到一塊；幸福與理想總走不進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”，走不到我們身邊！今天與明天，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)是相對(duì)的。“今天”是昨天的“明天”，“現(xiàn)實(shí)”就是昨天的“未來(lái)”。其實(shí)，我們已經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的“明天”與“未來(lái)”。當(dāng)下，我們的生活狀態(tài)已經(jīng)改善了很多，但很多人為什么依然沒有幸福感，這就是過(guò)于把現(xiàn)實(shí)與未來(lái)分成兩張皮的結(jié)果。

其實(shí)教師工作是能夠把現(xiàn)實(shí)生活與未來(lái)生活聯(lián)系起來(lái)的工作。名師與一般教師的一個(gè)差異，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的認(rèn)識(shí)及把握，名師能充分享受幸福，現(xiàn)實(shí)與理想之間在他們看來(lái)幾乎沒有溝壑，沒有障礙。在他們的生活中，當(dāng)下的工作具有“未來(lái)感”，今天的生活就是未來(lái)生活的一部分。用“未來(lái)已來(lái)”“未來(lái)已在”來(lái)闡述名師生活是比較合適的。正如黃厚江所言，教師生活就是“行走在理想與現(xiàn)實(shí)之間”。

通過(guò)對(duì)蘇派名師的分析，我們發(fā)現(xiàn)盡管這些名師工作很忙，事情很多，生活很清貧，但他們的幸福感要比一般教師擁有更多。在他們的生活中，有困苦，有彷徨，有磨難，但陽(yáng)光、色彩、笑聲占據(jù)了他們生活的大部分。李吉林，她總把自己視為“長(zhǎng)大的兒童”，年已古稀，但“童心未泯”。她喜歡課堂，喜歡與孩子們生活在一起，比其他人更有未來(lái)感，始終帶著好奇的、兒童的眼光看待這世界。

蘇派名師，是最能把握現(xiàn)在與當(dāng)下生活的人，他們的生活可能很清貧、乏味，甚至艱難，但他們并不抱怨現(xiàn)在的生活與狀態(tài)，反之他們會(huì)很享受當(dāng)下的生活。徐斌老師到10公里外的馬塘小學(xué)聽盛大啟老師的數(shù)學(xué)課，他驚奇地發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂竟可以演繹得如此生動(dòng)活潑。從此徐老師在自己的學(xué)校與盛老師所在學(xué)校之間建起了“運(yùn)營(yíng)專線”，“每個(gè)星期，我都要去，少則一兩次，多則三五次，數(shù)十公里的路，交通工具就是我的老坦克――一輛‘永久牌自行車?！痹诠ぷ髯畛醯膸啄?，他讀了50多部理論書，2000多本教育期刊，撰寫了100多萬(wàn)字的筆記。這一切，在一般人看來(lái)是那么的枯燥乏味，那么的艱辛與困苦。但這些在蘇派名師身上是一個(gè)習(xí)慣了的并可以享受的生活，他們才是真正能生活的人。薛法根講：“沒有享受到教育幸福的人生是遺憾的?！彼麄冇龅降奶魬?zhàn)會(huì)比別人更多，但他們喜歡迎接挑戰(zhàn)；他們遇到的困難會(huì)比一般的人更大，但他們常常會(huì)在困難中找到新生。

行走在現(xiàn)實(shí)與理想之間，蘇派名師更善于讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。理想是種子，課堂是土壤，蘇派名師，喜歡把理想的種子播種在自己的課堂中。《春望》是孫雙金第一堂贏得廣泛聲譽(yù)的公開課。為了上好杜甫的這首40個(gè)字的小詩(shī)，他參閱了整整10本教學(xué)書籍，深入把握作品的內(nèi)涵。為了讀好這首詩(shī)，他閉門練讀了兩天。播種的過(guò)程是艱辛的，但收獲也是喜人的。在教育界被認(rèn)為最有理想色彩的一句可能就是蔡林森的“沒有教不好的孩子”。蔡林森提出了“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，這一模式確實(shí)大面積地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，也減輕了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。蔡林森憑借自己的智慧及艱苦勞作，硬是把這一句話照進(jìn)了洋思中學(xué)及后來(lái)的永威中學(xué)，播種在了兩所學(xué)校的每一個(gè)教室。

讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，這是蘇派名師制勝法寶及不竭動(dòng)力。

蘇派名師“讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，讓“理想”變得真實(shí)可見。這樣一個(gè)“理想”同一般人的“理想”還是有些不同的。一般人的理想大多美好而又虛幻，模糊而且遙遠(yuǎn)，但蘇派名師們的理想，是一個(gè)幾乎可見的現(xiàn)實(shí)，或者是正在實(shí)踐的未來(lái)。蘇派名師，之所以能看到自己清晰的未來(lái)，是因?yàn)樗麄冇小俺暰唷钡哪芰?，他們確定了一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，他們比一般人更有教育悟性，更具有捕捉教育機(jī)會(huì)的能力。

南通的馮衛(wèi)東通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：李吉林比一般教師更有問(wèn)題意識(shí)，并能看前一步，具有“超凡的領(lǐng)悟觸角”，她往往能見人未見，發(fā)人未發(fā)。雷實(shí)教授說(shuō)，在人們開始重視知識(shí)和認(rèn)知的時(shí)候，李老師已經(jīng)著手進(jìn)行智力發(fā)展；在人們剛剛意識(shí)到智力問(wèn)題時(shí)，她卻著眼于情感教育的力量；而當(dāng)人們初步感覺到情感對(duì)教育的影響和作用時(shí)，她已經(jīng)在（語(yǔ)文）審美教育的天地里有了重要成就。

蘇派名師的理想是真實(shí)可見的，他們把自己的專業(yè)發(fā)展作為自己的人生目標(biāo)。只有做自己喜歡的事，才有無(wú)窮的智慧、活力及創(chuàng)造力，才能把自己的潛能發(fā)揮到極致。名師們?cè)谧约簩I(yè)發(fā)展與個(gè)人生活興趣之間，找到了一個(gè)理想的生活方式和狀態(tài)。名師的生活，就是活在專業(yè)發(fā)展的世界中。斯霞的一生就是“平凡中的偉大”，她在南京師范附小教書72年，一生都活在孩子的世界里。她說(shuō)：“可以說(shuō)，我的大腦至少有一半的位置被眾多的學(xué)生的形象‘占據(jù)了，成了學(xué)生形象的儲(chǔ)存庫(kù)。是的，在我的眼里，他們都是自然這個(gè)偉大的雕塑家雕塑的藝術(shù)品?！?/p>

日常生活的平凡及瑣碎往往會(huì)瓦解人們的意志，消退人們的熱情，而蘇派名師因?yàn)槟苄凶咴诂F(xiàn)實(shí)與理想之間，他們經(jīng)常能看到理想的光芒，憑借“超視距”能力讓自己的目標(biāo)變得清晰而富有魅力。因?yàn)檫@些，他們能在平凡的崗位上，在簡(jiǎn)陋的教室里，不斷創(chuàng)造出動(dòng)人的故事和非凡的奇跡。

三、蘇派名師，挺立在實(shí)踐與理論的高地中

蘇派名師懂得實(shí)踐的重要，也深知理論的價(jià)值。他們首先是一個(gè)“農(nóng)夫”。王棟生認(rèn)為，學(xué)校“是我的一片土地”，“我總覺得，我是個(gè)離不開土地的農(nóng)夫”，“我不知道自己離開這片土地還能做些什么”。2010年吉尼斯紀(jì)錄鎖定了一個(gè)名字——李庾南，她成為世界上連續(xù)任職時(shí)間最長(zhǎng)的班主任，此時(shí)她的班主任經(jīng)歷已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)53年。她的理想就是：讓所有的學(xué)生都喜歡上她的數(shù)學(xué)課。

蘇派名師，也是一個(gè)有思想的“農(nóng)夫”。王棟生在洪宗禮先生著的《語(yǔ)文人生哲學(xué)思錄》的代跋中稱洪先生是“思想者”與“實(shí)踐者”。洪先生自己講：我的第一信條是“思”，我從早到晚都在思考；“夢(mèng)”中也在思考，思考教材，思考課題，思考一切。不怕奇思怪想，就怕不思不想。靈感來(lái)自長(zhǎng)期的實(shí)踐，理念來(lái)自深邃的思考。他思考母語(yǔ)的價(jià)值及地位，思考母語(yǔ)教育的特點(diǎn)?！敖處熓墙陶撸彩蔷幷?。”蘇派名師，是一群仰望星空的“農(nóng)夫”，是一群正在實(shí)踐的思想者，或有思想的實(shí)踐者。

蘇派名師，同時(shí)也是一個(gè)掌握一定理論的“農(nóng)夫”，更重要的是，這群“農(nóng)夫”不僅生產(chǎn)“作物”（教學(xué)質(zhì)量），也生產(chǎn)新的“理論”。

斯霞，上世紀(jì)五十年代，她創(chuàng)造出“字不離詞、詞不離句，句不離文”的小學(xué)語(yǔ)文隨課文分散識(shí)字教學(xué)法，大面積、高效率地提高了識(shí)字教學(xué)的質(zhì)量。她教導(dǎo)的學(xué)生在兩年內(nèi)就認(rèn)識(shí)了2000多個(gè)漢字，讀了174篇課文，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)小學(xué)教育界首屈一指。六十年代，經(jīng)專家學(xué)者總結(jié)、論證，斯霞的“以語(yǔ)文教學(xué)為中心，把識(shí)字、閱讀、寫話三者結(jié)合起來(lái)”的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。

楊九俊認(rèn)為：情境教育是“建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上”的，其基礎(chǔ)是對(duì)教育規(guī)律和兒童身心發(fā)展規(guī)律的把握，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)探索的過(guò)程，也是其理論基礎(chǔ)不斷豐富的過(guò)程。李吉林自己講：“作為實(shí)際工作者，要把自己在工作當(dāng)中的種種心得上升為規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?！?978年，李吉林從一位老師那兒借了一本薄薄的書、大概八九萬(wàn)字的《小學(xué)生心理特點(diǎn)》，如獲至寶，反復(fù)地閱讀。她想到了用理論來(lái)支撐自己的經(jīng)驗(yàn)世界。她借著理論的“高枝”，使自己站得更高，看得更遠(yuǎn)。但僅有理論還不能成為教育家，至多只能算是理論家，教育家還需要從中走出來(lái)，超越理論；需要對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐有深刻理解，讓自己的教學(xué)行為充滿智慧及理性的光澤。李老師開始構(gòu)建自己的理論體系。她在實(shí)踐中不斷提煉自己的做法及想法，再不斷地否定、凝練，從而完善自己的教育理論。從情境教學(xué)，到情境課程，再到情境教育，就是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，也是不斷理論化的過(guò)程。而這些被譽(yù)為“具有中國(guó)原創(chuàng)性的教育理論體系和教學(xué)實(shí)踐體系”。

要讓自己站穩(wěn)，需要堅(jiān)實(shí)地站立在實(shí)踐的高地；要讓自己看得更遠(yuǎn)，需要站立在理論的高地。李吉林同時(shí)找到了這兩片高地，在理論與實(shí)踐之間找到了一個(gè)通道，一座橋梁，這樣，她的新的教育思想及理論有了生命，得以生長(zhǎng)。

蘇派名師構(gòu)建的理論，有很大的實(shí)踐情境，有很強(qiáng)的操作性及推廣價(jià)值。李吉林創(chuàng)立的情境教育理論猶如一塊強(qiáng)大的磁鐵，吸引著無(wú)數(shù)的教師學(xué)習(xí)與實(shí)踐。楊九俊講李吉林就是“一所教師進(jìn)修學(xué)?！薄?011年《人民教育》刊發(fā)了“嘗試教學(xué)專輯”，認(rèn)為“植根于中國(guó)教育土壤，經(jīng)過(guò)30年持續(xù)的實(shí)驗(yàn)、研究與推廣，嘗試教學(xué)首先以其思想、理念的科學(xué)性、創(chuàng)新性，成為教學(xué)改革中極具生命力的教學(xué)理論之一，同時(shí)又因其在實(shí)踐中有比較完備的操作模式，易于教師把嘗試的思想運(yùn)用于課堂，而使其充滿實(shí)踐的魅力”。顧明遠(yuǎn)認(rèn)為：“嘗試教學(xué)”具有時(shí)代性和先進(jìn)性，“可以推廣到所有學(xué)校”。30年的努力，嘗試教學(xué)法范圍已擴(kuò)大到了大陸31個(gè)省、市、自治區(qū)，有70多萬(wàn)名教師參與，受教學(xué)生達(dá)3000萬(wàn)人。臺(tái)灣學(xué)者周筱婷評(píng)價(jià)：“這可能是世界上規(guī)模最大的教育實(shí)驗(yàn)，值得中國(guó)人自豪。”

四、蘇派名師，“教”在“學(xué)”中

江蘇教育家的成長(zhǎng)離不開兩片土壤，一是“鄉(xiāng)村教育”，二是“課堂”，而課堂更有普遍意義。課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)，及人們對(duì)于課堂教學(xué)的爭(zhēng)論，主要聚焦在“教”與“學(xué)”之間。即使你有再深的課堂教學(xué)理論，或有再高的教學(xué)水平，基本上都能用“教”與“學(xué)”兩個(gè)維度來(lái)評(píng)價(jià)。

蘇派名師們認(rèn)為，對(duì)于課堂教學(xué)的改革及不斷超越，是自己課堂教學(xué)的生命力及專業(yè)的發(fā)展力。蘇派名師對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)有深入的研究，能悟到其精髓及價(jià)值，同時(shí)也能看到傳統(tǒng)教學(xué)的局限。一般教師容易故步自封，停滯不前，一個(gè)很重要的原因就是教學(xué)方法陳舊，思想僵化，陳舊的教育思想猶如牢籠禁錮著人們的發(fā)展。蘇派名師看到了這些，他們是一群最樂(lè)于思考的人，是一群能思考的“拓荒?！?。超越傳統(tǒng)教學(xué)的局限，尋找課堂教學(xué)的新模式，成為蘇派名師共同研究的命題。他們無(wú)一例外地把思維聚焦在“教”與“學(xué)”之間。他們艱苦地跋涉在“教”與“學(xué)”之間，有時(shí)也會(huì)因身陷其中而彷徨苦惱。但名師與一般教師的區(qū)別就在于，他們能憑借自己的智慧及力量走出這片沼澤，探尋到“教”與“學(xué)”之間的立足點(diǎn)。一旦找到這樣的立足點(diǎn)，最終就能游刃于“教”與“學(xué)”之間。李庾南對(duì)自己50多年從教經(jīng)歷和艱難跋涉進(jìn)行了總結(jié)：“好生辛苦，好生幸福。”

“教”還是“學(xué)”，是理論家與實(shí)踐者爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)以教師為中心，以講解為主要方法，以課本為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的“學(xué)”處在被動(dòng)或次要的位置。新課程實(shí)施以來(lái)，“學(xué)”被高度重視，一些學(xué)校出現(xiàn)了無(wú)講臺(tái)的課堂，學(xué)生完全唱起主角，教師似乎處在了尷尬的地位。也有一些學(xué)校，以練代教，以練代學(xué)。學(xué)生動(dòng)了起來(lái)，練習(xí)替代了“灌輸”，教學(xué)的方法及課堂形式確實(shí)有了顛覆性的變化。但這些變化，只出現(xiàn)在個(gè)別學(xué)校及少數(shù)班級(jí)中，并且人們發(fā)現(xiàn)這樣的“變化”基本是以“集權(quán)”的方式推行的。這樣的“學(xué)”，是非典型的變革，因而沒有多少普及意義。

但蘇派名師的課堂變革似乎走了第三條路。他們不太走極端，不主張“教”與“學(xué)”的分割。他們對(duì)“灌輸式”教學(xué)深惡痛絕，在“教”與“學(xué)”之間，強(qiáng)烈地為“學(xué)”吶喊，但他們從來(lái)不排斥教師的作用。反之，在這些教育名家的課堂上，我們處處看到教者的智慧及靈動(dòng)。

王棟生老師曾和一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“一個(gè)學(xué)期以來(lái)，你的語(yǔ)文學(xué)習(xí)好像沒什么起色?！睂W(xué)生回答：“老師，您可能不了解我。上高中以來(lái)，我對(duì)語(yǔ)文的感覺和以前大不一樣了。讀了這些書，聽了您的課，我看世界的眼光變了：走在街市，我會(huì)注意別人了；我開始發(fā)現(xiàn)生活的美好了；我覺得心里變得明亮了……”這就是教師的作用及意義。所謂名師，就是在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能方面比別人更高明；所謂名師，就是在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，比別人更重視人格培養(yǎng)及責(zé)任的教育。

“教”與“學(xué)”之間，確實(shí)有一個(gè)難以平衡的度，也是一個(gè)不易處理的關(guān)系，是目前課堂教學(xué)中的一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題，這一關(guān)系處理得好，可以極大地提高課堂教學(xué)效率。蘇派名師充分地認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，并樂(lè)于挑戰(zhàn)這一問(wèn)題。

1998年，蔡林森提出了“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式。這種模式，改變了“教”與“學(xué)”的順序，由“先教后學(xué)”，變?yōu)椤跋葘W(xué)后教”；提出處理好“教”與“學(xué)”的關(guān)系，即“以學(xué)定教”，根據(jù)學(xué)情確定教的內(nèi)容和方法，“以教促學(xué)”以此解決學(xué)中的問(wèn)題。這一教學(xué)模式在全國(guó)產(chǎn)生了極大的影響。

情境教育，是教學(xué)理論，也是學(xué)習(xí)理論，它為教師提供了一個(gè)具體的教學(xué)模式，同時(shí)也是學(xué)生十分喜歡的學(xué)習(xí)方法。魯潔講：“我覺得所謂‘情境，是可以產(chǎn)生更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，可以使人獲得更好的學(xué)習(xí)智慧的一種時(shí)空和主客體的條件或者是一種結(jié)構(gòu)。所謂的學(xué)習(xí)‘情境實(shí)際上就是能夠把人的學(xué)習(xí)的需要，他的動(dòng)機(jī)充分地調(diào)動(dòng)，同時(shí)可以使他更好地學(xué)習(xí)，獲得學(xué)習(xí)的智慧?！?/p>

學(xué)生懼怕教育的一個(gè)原因是教學(xué)材料和課堂結(jié)構(gòu)與學(xué)生的生活世界太遠(yuǎn)，但情境教育很好地破解了這樣一個(gè)難題。因?yàn)?，情境是真?shí)的存在。情境教育中的“情境”，是一個(gè)被教師設(shè)計(jì)好的“真實(shí)的存在”，學(xué)生在這里可以感受生活，享受生活，同時(shí)也達(dá)到了學(xué)校教學(xué)的目的。教與學(xué)在這里完美地融合在了一起。

李庾南老師提出的“自學(xué)·議論·引導(dǎo)”，既有教法，又有學(xué)法；既揭示了教的環(huán)節(jié)，也指明了學(xué)的環(huán)節(jié)，達(dá)到了“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一。邱學(xué)華的嘗試教育，于永正的“重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣”的教學(xué)特色，薛法根的“五三三式”作文教學(xué)新模式，郭志明的“一主四步”“三自一導(dǎo)語(yǔ)文課堂教學(xué)法”，肖遠(yuǎn)騎的“自讀——討論——點(diǎn)撥——探索”四段教學(xué)法，薄俊生的綜合活動(dòng)課程的“三三四”模式等，都在“教”與“學(xué)”之間做文章?？梢哉f(shuō)，與傳統(tǒng)教育相比較，蘇派教育特別重視“學(xué)”，特別強(qiáng)調(diào)“以學(xué)習(xí)為中心”，但他們也很清楚：“教”為了“學(xué)”，“學(xué)”離不開“教”。蘇派名師在“教”與“學(xué)”的中間，找到了一個(gè)立足點(diǎn)——“教”在“學(xué)”中。

“中間地帶”是一個(gè)人們不愿關(guān)注的地帶，因?yàn)樗鼪]有特點(diǎn)，看不到多少希望。它更像是一塊容易讓事物處在膠著狀態(tài)的、讓人害怕的沼澤地。但江蘇的教育工作者身處這片地帶、這塊沼澤，更愿意以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)站立其中。這片“沼澤”，在他們眼里看到的是肥沃的土地及豐沛的水源。他們像是在這片沼澤中舞劍，憑著自身的努力、智慧和毅力找到了沼澤特點(diǎn)，掌握了劍的脾氣，在這片土地上同樣能“劍如飛風(fēng)”。他們或優(yōu)雅或豪邁，或者說(shuō)優(yōu)雅中透出豪邁，悠然地行走在教育領(lǐng)地。

只有在中間突圍，才能頂天立地。這就是蘇派名師崛起的啟示。

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