梁玉水

20世紀(jì)90年代以來，美學(xué)研究中出現(xiàn)了一種新的較為自覺的“科學(xué)化”研究潮流，即將“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”（Cognitive Neuroscience）與“美學(xué)”（Aes-thetics）這兩個學(xué)科進(jìn)行交叉、融合，以期達(dá)成美學(xué)研究的“自然化”（Naturalized）“具身化”（Em-bodied）、“科學(xué)化”“實驗化”“數(shù)量化”“模型化”，美學(xué)研究的“科學(xué)化趨勢”“跨學(xué)科特點”日趨明顯。在西方，這種美學(xué)形態(tài)被稱為“神經(jīng)美學(xué)”（Neu-roaesthetics）“認(rèn)知科學(xué)美學(xué)”（Cognitive Sci-ence Aesthetics）等；在我國，簡稱之為“認(rèn)知美學(xué)”，并形成了相對完整的“審美認(rèn)知模式理論。這股新的科學(xué)化美學(xué)潮流在今天的“大科學(xué)”“大學(xué)科”“大數(shù)據(jù)”時代，正逐漸以其不可抗拒的“革命性”意義，重構(gòu)著當(dāng)代美學(xué)研究的格局。一些視野開闊、關(guān)注前沿、注重實際的傳統(tǒng)美學(xué)方法研究者也在自己的工作中引入科學(xué)的材料或提倡科學(xué)的方法，如我國學(xué)者李澤厚近年來多次富有前瞻性地指出，美學(xué)研究要借助腦科學(xué)的進(jìn)展，直言“我相信腦科學(xué)中的達(dá)爾文主義一。也許，步入哲學(xué)化美學(xué)研究最深刻階段的美學(xué)家更能發(fā)現(xiàn)哲學(xué)化研究方法的局限性和科學(xué)化研究方法的必要性。可以說，對美學(xué)基本問題的科學(xué)化探索和哲學(xué)性思考，已經(jīng)成為美學(xué)研究擺脫困境的有效途徑。

一、當(dāng)代美學(xué)研究的應(yīng)然趨勢：

從美本質(zhì)到審美認(rèn)知

總體來看，對“美本質(zhì)”問題的反思和批判是當(dāng)代美學(xué)研究獲得歷史性推進(jìn)的一個起點。哲學(xué)觀念的變革和自然科學(xué)研究的時代進(jìn)步，使得我們得以轉(zhuǎn)換美學(xué)研究的問題方式，即從“美是什么”的本體論尋求、知識論研究轉(zhuǎn)換到“審美活動”的人類學(xué)理解、發(fā)生學(xué)研究，圍繞著“我們?yōu)槭裁磿岩粋€對象看作是美的”或者“對象為什么會被我們把握為美的”這一核心問題，基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究視域，批判性地繼承美學(xué)研究的思想資源，借鑒、吸收哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化論等多學(xué)科研究成果，尋求“美學(xué)之謎”的解答。

李澤厚認(rèn)為，發(fā)生學(xué)研究不只是經(jīng)驗科學(xué)，而且具有本體論的哲學(xué)意義。在美學(xué)原理中，“能否合理地闡釋審美發(fā)生問題，是檢驗一個理論體系是否合理的試金石”。而關(guān)于審美活動的發(fā)生學(xué)研究主要集中于兩個問題：第一個問題是“人類審美活動何以可能”，第二個問題是“個體審美活動如何實現(xiàn)”，以及由此決定的審美活動的豐富性、審美體驗的差異性等問題。在《美學(xué)四講》中李澤厚就曾提到，“應(yīng)該把美從根本上是如何來的（美的本質(zhì)、根源）與你為什么會對某一事物感到美，亦即某一事物為何會成為你（個體或某一具體社會、時代的群體）的審美對象（美學(xué)客體）相區(qū)別開”，這是審美活動發(fā)生學(xué)問題研究的兩個不同層次，前一個問題更多的是哲學(xué)層面的理解，后一個問題更多的是科學(xué)問題的研究，前一個問題是后一個問題的基礎(chǔ)和前提。李澤厚明確地指出，“……實踐美學(xué)，即從基本的實踐觀點展開審美心理的研究”，也就是說“實踐美學(xué)以宏觀的人類歷史角度所論述的美感的哲學(xué)觀點，在進(jìn)入微觀美感分析和藝術(shù)作品分析中，便需要遠(yuǎn)為具體的生理學(xué)一心理學(xué)來補(bǔ)充”了。

以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為研究視域，以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)行審美活動的人類學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)：人類審美活動的發(fā)生要以人類抽象思維能力的產(chǎn)生為智能前提，動物和“早期人類沒有審美的根本原因在于智能的不發(fā)達(dá)”。由此，形成了建立在生存進(jìn)化論和生活實踐觀基礎(chǔ)上的審美智能人類學(xué)觀點，即：只是具有完全抽象思維能力的“現(xiàn)代”意義上的人類才能對對象事物進(jìn)行“符號化”操作和“形式化”觀照，也即皮亞杰所言的“形式運(yùn)演一，惟其如此，“一種經(jīng)由對事物外形加以知覺并形成非利害性愉悅快感的活動”才得以可能。以此為判斷規(guī)定，也就對人類審美發(fā)生的歷史起點和邏輯起點進(jìn)行了審美“智能人類學(xué)”意義上的全新界定。在一定意義上，審美“智能人類學(xué)”研究既是對審美“實踐人類學(xué)”研究的補(bǔ)充，更是變革性的發(fā)展。同時，“智能人類學(xué)”對智力、智能的關(guān)注使得“體質(zhì)人類學(xué)”的“人學(xué)”規(guī)定受到了“發(fā)生發(fā)展認(rèn)識論”意義上的挑戰(zhàn)，為研究符合“體質(zhì)人類學(xué)”規(guī)定但是智力水平低下或智力殘障等階段群體或個體成員的審美發(fā)生問題打開了研究空間。在這個意義上，審美“智能人類學(xué)”觀是在李澤厚人類學(xué)歷史本體論美學(xué)（或稱之為“實踐美學(xué)”）基礎(chǔ)上對美學(xué)研究的一種歷史性推進(jìn)。

堅持唯物史觀，反思美學(xué)基礎(chǔ)理論，批判性地進(jìn)行審美活動的個體發(fā)生學(xué)研究，就必然會得出關(guān)于“審美認(rèn)知模式”的理論見識。即，個體審美活動之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為個體心理中“審美認(rèn)知模式”的存在?！皩徝勒J(rèn)知模式”既成，則當(dāng)主體在“非功利狀態(tài)”下，對“符合”“契合”既有“審美認(rèn)知模式”的事物之外形加以知覺，形成了非功利性的愉悅快感，個體審美活動就此完成?！叭藗儗@種愉悅體驗是用‘美字來形容的，現(xiàn)在稱為美感。引發(fā)美感的對象事物被稱為美的事物，又被當(dāng)作‘美，美的事物的一般屬性（包括自然屬性和社會屬性）被稱為審美屬性，事物能引起美感的作用被稱為審美價值”。這就為解釋“美的事物從何而來”的問題提供了新的思路。

二、美學(xué)合理路徑的科學(xué)化發(fā)展：

審美認(rèn)知模式理論

美學(xué)研究的一大疑惑是：為什么一定的形式能引發(fā)人的美感？對這一問題的解答，美學(xué)研究史上主要有兩條路徑。一條路徑由柏拉圖所開辟，極力要從事物及其形式中找到“美”或“美的規(guī)律”。這條路經(jīng)已被美學(xué)實踐證明是不可能的，其邏輯上的不合理性也被學(xué)者所論證。另一條路徑主要由康德所闡釋，認(rèn)為當(dāng)人形成美感時，就把美感的對象物稱作美的；美學(xué)的關(guān)鍵在于解釋美感。但康德只是做出了天才的猜測，并未能真正合理地揭示美感的形成機(jī)理。而康德的思考，已經(jīng)達(dá)到形而上美學(xué)研究方式的最高峰。其局限，只能有賴科學(xué)的不斷發(fā)展才可得到克服。審美認(rèn)知模式理論正是行進(jìn)在康德路徑上，基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的成果而科學(xué)地揭示了形式同美感相連接的內(nèi)在機(jī)理。

如果我們把審美活動的特征之一界定為對“形式”的直觀，那么人類審美活動得以可能的前提就是人類必須具有能夠?qū)⑹挛锏摹靶问健焙汀皟?nèi)容”徹底分離或剝離的完全抽象思維能力，也即“形式運(yùn)演能力”或“形式知覺能力”。用康德及馬克思的話來理解，即“表象”的能力。在《資本論》中，馬克思對人與動物的活動的區(qū)別做了考察，指明了“專屬于人的那種形式的勞動”的特點在于人具有的“表象”能力；“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。這種能力不僅使得人和動物相區(qū)分，更使得早期人類能夠擺脫蒙昧性而進(jìn)入高度文明階段，使人的活動體現(xiàn)為自由的、自覺的活明。endprint

形式知覺能力之所以能夠形成，是與人類在自然選擇過程中的生命進(jìn)化、物種保存以及在社會歷史過程中的生存斗爭、生活實踐密不可分的，在這種能力的形成過程中人類所首先遵循并遺留下來的是自體保存、趨利避害、用進(jìn)廢退等生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)原則。形式知覺能力是形式知覺模式形成的前提。正是在漫長的基于生存和生活的“利害性”的活動實踐中，經(jīng)由功利“強(qiáng)化”（斯金納語）和經(jīng)驗“反復(fù)”，人類建立起了事物“形式”與“意味”及“情感”反應(yīng)之間的相對穩(wěn)定的聯(lián)系，事物也才有了所謂的“第三種性質(zhì)”即情感屬性。這種相對穩(wěn)定、較為穩(wěn)固的“形式一知覺—情感”聯(lián)系在頭腦中也即認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中形成一定的“圖式”、“模板”或“模式”，就叫作形式知覺模式。根據(jù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的成果，可以確定，形式知覺模式“是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與特定的客觀形式信息相對應(yīng)、與特定情感傾向相聯(lián)系的較穩(wěn)定的神經(jīng)元活動方式”，“如果以特定方式進(jìn)行的神經(jīng)活動足夠深刻，就會經(jīng)由內(nèi)化作用而在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中形成具有特定方式的印痕，也就是被刻畫成特定的知覺模式”。由此，形式知覺模式是一種能夠體現(xiàn)出“模式識別”“選擇性匹配”能力的心理印記、心理圖式，也是一種神經(jīng)痕跡或神經(jīng)聯(lián)系方式。美國學(xué)者杰拉爾德·埃德爾曼提出的神經(jīng)元群選擇理論（Theory of Neuronal Group selection，TNGS）或神經(jīng)達(dá)爾文主義主張大腦神經(jīng)通道的發(fā)展發(fā)育是不斷的選擇過程的產(chǎn)物，認(rèn)為我們的大腦是一個自然“選擇”系統(tǒng)，而不是上帝“設(shè)計”出來的。進(jìn)而指出，“選擇性的大腦必須在價值系統(tǒng)的約束下運(yùn)作。價值系統(tǒng)是大腦中決定獎懲的進(jìn)化遺傳結(jié)構(gòu)?！边@個價值系統(tǒng)作為自然選擇的產(chǎn)物就位于大腦中，如基底核和腦干等，它提供“偏好”和“獎賞”，并“在特定的情形下釋放出某種神經(jīng)遞質(zhì)或神經(jīng)調(diào)節(jié)質(zhì)”，如多巴胺等，以影響、驅(qū)動、調(diào)節(jié)人類情緒及行為。價值系統(tǒng)提供了我們感知辨別、條件判斷、情景記憶、情感反應(yīng)、行為類型的大腦基礎(chǔ)。對于這個演化出來約束大腦的選擇系統(tǒng)的價值系統(tǒng)，我們必須結(jié)合著生命生存、生物進(jìn)化、生活實踐中的“利害性”原則進(jìn)行研究和理解。

基于形式知覺能力而不斷地在生存實踐活動中建構(gòu)、發(fā)展、變化、重塑的形式知覺模式是一種動態(tài)的、建構(gòu)主義的非預(yù)成性結(jié)構(gòu)。歸納起來，具有以下幾個特點，而這些特點都能夠在心理學(xué)研究中獲得相應(yīng)的證明：首先，形式知覺模式具有相對的穩(wěn)定性。形式知覺模式形成之后，就會具有一定的穩(wěn)定性，體現(xiàn)出族群、時代、地域的一致性、普遍性及個體知覺模式的恒定性。但是這種穩(wěn)定不是固定，只是具有相對穩(wěn)定的意義；其次，形式知覺模式具有內(nèi)在的隱蔽性，或者叫作內(nèi)隱性。體現(xiàn)出非意識層面的自動化特點，以及不經(jīng)過推理思考、知性判斷的直覺性特征。在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的意義上，就是“相關(guān)神經(jīng)活動的運(yùn)動呈現(xiàn)為自動化的過程，不為人的意識所覺察”；再次，形式知覺模式具有變化的絕對性?！靶问街X模式是建構(gòu)出的、動態(tài)發(fā)展的”。隨著人類的生存進(jìn)化和個體的生活實踐及相應(yīng)經(jīng)驗的發(fā)展和變化，形式知覺模式也將不斷地發(fā)生新的變化，在新的經(jīng)驗內(nèi)容中重塑為新的形式知覺模式；最后，形式知覺模式具有“類化”“概括化”傾向?！爱?dāng)許多于人有利的事物因其特征的相似而形成類群時，相應(yīng)的形式知覺模式也可以形成類群，即形成‘形式知覺模式類”。這種由“類化傾向所形成的形式知覺模式的類群，會對個別的形式知覺模式形成“類比”、“涵蓋”和“遷移”。

三、審美認(rèn)知模式理論的辯證法：

功利與非功利關(guān)系

如前所述，形式知覺模式也即“形式一知覺一情感”反應(yīng)聯(lián)系的形成所遵循的是“利害性”原則，這是被生存進(jìn)化和生存需要所決定的“自然原則”。凡是對人的生存和生活有利的事物，人就會對其產(chǎn)生肯定性的價值感、“好感”。反之，則形成否定性的價值感、“惡感”。只有同肯定性情感相聯(lián)系的形式知覺模式，才能建構(gòu)起人的審美認(rèn)知模式。審美認(rèn)知模式“是在有利性基礎(chǔ)上，由與好感相連接的知覺模式轉(zhuǎn)化而來?！碑?dāng)人處于非“利害性”狀態(tài)中，一經(jīng)遇到與既有形式知覺模式相符合的事物外形，就會形成主客體之間在知覺方面的契合關(guān)系，并由此形成愉悅性情感。這種愉悅性情感使得我們把事物判斷為美的。

在美學(xué)研究的歷史中，哲學(xué)家、美學(xué)家基于審美經(jīng)驗的內(nèi)省和體驗，把審美經(jīng)驗、審美知覺描述為非功利性、直觀性、愉悅性特征。康德更是講求“純粹的觀照”和“非利害感”，認(rèn)為：“每個人必須承認(rèn)，一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了?！睂@種觀點不經(jīng)審視的接受使得人們對于審美活動中的非功利性問題給予了太多的“純粹”想象，似乎沾上了功利性，審美活動就有了瑕疵，不夠純粹了，使得美學(xué)染上了“潔癖”，生出了“傲慢的人文主義”偏見。其實，強(qiáng)調(diào)“利害性”在形式知覺模式形成過程中的作用，強(qiáng)調(diào)“利害性”作為潛在的、內(nèi)隱的價值維度的意義，是符合唯物史觀和心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律的。

以審美認(rèn)知模式的已然形成為分水嶺，可以發(fā)現(xiàn)，審美認(rèn)知模式的形成是與“利害性”“功利性”密切相關(guān)的。沒有對象本身的“利害性”“功利性”價值的存在，形式知覺模式，進(jìn)而審美認(rèn)知模式就難以得到有效的建構(gòu)。而審美認(rèn)知模式在審美活動過程中卻表現(xiàn)為與“利害性”“功利性”無關(guān)，體現(xiàn)出直覺性、非功利性特征，這是與形式知覺模式的內(nèi)隱性特征一致的。這也就解釋了審美活動何以具有“非功利的功利性”特征。按照認(rèn)知美學(xué)的觀點，審美認(rèn)知模式“之得以形成和有效運(yùn)用，要以有利性為基礎(chǔ)，在有利性的中介作用下，建立起與事物形式相對應(yīng)的形式知覺模式，為審美知覺準(zhǔn)備前提條件。

需要強(qiáng)調(diào)一下，作為審美知覺的前提條件，形式知覺模式的形成受到利害性的影響，并且發(fā)生在具體審美關(guān)系、審美活動之前。其過程本身不是具有審美性質(zhì)而是具有利害性質(zhì)。同時，利害意識可以在潛意識層次中監(jiān)督人的行為和身體狀態(tài)，而在顯意識層次中則形成“無害”的意識認(rèn)可，提供為審美所必需的非利害狀態(tài)。也就是說，“審美的非利害性專指美感的形成過程和美感體驗的性質(zhì)，由此決定了審美活動的本質(zhì)屬性。審美的利害性專指審美的前提條件和保障條件是由利害性來承擔(dān)的，由此決定了審美活動與利害性的關(guān)聯(lián)”。endprint

這一闡述是對以往相關(guān)理論的繼承發(fā)展。朱光潛曾明確地說，“審美活動決不限于康德所說的不涉及目的和利益計較，也不涉及理性概念的那種抽象的光禿禿的對于形式的感性觀照。如果研究美學(xué)的人都懂透了這個道理，便會認(rèn)識到這種實踐觀點必然要導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域里的徹底革命?！敝旃鉂撍缘摹斑@種實踐觀點”指的便是馬克思在區(qū)別動物和人的“勞動”的特點基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于人的活動是“有意識、有目的的自由、自覺的活動”的觀點。恰如朱光潛所說，如果我們懂透了關(guān)于審美活動與人的“目的”、“利益”、與“理性概念”之間的真正關(guān)系的道理，美學(xué)領(lǐng)域必然發(fā)生徹底的革命。

四、審美認(rèn)知模式理論的未來走向

基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的當(dāng)代美學(xué)研究，是對基于觀念哲學(xué)、文化研究的當(dāng)代美學(xué)研究的一種糾偏或補(bǔ)充。如今的美學(xué)研究中，意識的“離身性，姿態(tài)越來越被“具身性”趨向所取代。身體美學(xué)代表人物舒斯特曼認(rèn)為，“通常情況下，‘身體審美（感性）主要是神經(jīng)生理學(xué)的一個常用術(shù)語”，身體美學(xué)“所探討的主要是身體本身的內(nèi)在感知與意識能力”。對人來說，支配身體的部位主要是大腦，是大腦的認(rèn)知。因此某種意義上可以說，真正意義上的身體美學(xué)研究也必須建立在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)的交叉研究論域中。21世紀(jì)，美學(xué)研究要取得實質(zhì)性的進(jìn)展，就要尊重自然科學(xué)取得的偉大歷史成就，完成自己研究主題、范式、方法、觀點及理論形態(tài)的當(dāng)代變革。更進(jìn)一步來說，只有尊重自然科學(xué)研究成就的美學(xué)才是有著歷史唯物主義精神的美學(xué)。就世界范圍內(nèi)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和美學(xué)發(fā)展的趨勢來看，必然走向一個關(guān)于“審美認(rèn)知”的研究主題，而對“審美認(rèn)知模式”的研究將在未來成為“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和美學(xué)”研究的中心問題。其研究內(nèi)容將集中在如下方面㈤：伴隨審美判斷和美感體驗的信息加工過程、方式、類型與水平；人如何處理審美信息，即如何進(jìn)行審美感覺、知覺、記憶、想象、思維、判斷、體驗等；審美活動如何接受輸入、貯存提取、處理運(yùn)算、輸出發(fā)送信息，其與處理一般信息有何不同等等。

就目前的研究而言，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)的實質(zhì)性融合和交叉綜合研究才剛剛起步。當(dāng)前，還只是借助于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究成果，對審美活動進(jìn)行認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)意義上的理解和解釋，這種研究還只是建立在馬克思主義唯物史觀的“實踐理解”，基礎(chǔ)之上的理論研究、定性研究。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，隨著科學(xué)化美學(xué)的研究的不斷推進(jìn)，今后將“從美學(xué)角度”、“以美學(xué)立場”向認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)提出研究課題和研究目標(biāo)，進(jìn)行實驗設(shè)計，對作為審美意識物質(zhì)基礎(chǔ)的神經(jīng)元和作為審美意識任務(wù)的神經(jīng)過程進(jìn)行解釋，開展建立在“實驗證明”基礎(chǔ)之上的實證研究、定量研究，揭示人類大腦如何調(diào)用各個層次上的組件，包括分子、細(xì)胞、腦組織區(qū)和全腦去實現(xiàn)審美認(rèn)知活動，最終解開人類審美認(rèn)知之謎，建立起人類審美活動的神經(jīng)計算模型。從“審美認(rèn)知模式”的哲學(xué)推論到“審美認(rèn)知模型”的科學(xué)建構(gòu)，將表征著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美學(xué)研究從定性研究到定量研究的發(fā)展，其意義恰如杰拉爾德·埃德爾曼所言，“當(dāng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)了基本原理或機(jī)制時，經(jīng)常會發(fā)展出基于這些知識的工程應(yīng)用”。美學(xué)研究進(jìn)入定量化階段之后，將催生更多的應(yīng)用性領(lǐng)域。

當(dāng)然，關(guān)于“審美認(rèn)知模式”的研究，又不僅僅是個科學(xué)問題，在更深層次上它依然是個哲學(xué)問題。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對美學(xué)的“自然化”（Natural-ized）研究亦并非極端還原論立場上的“終極存在”之發(fā)現(xiàn)，如休謨所說，由“是”，無法推出“應(yīng)當(dāng)”，人生在世，更有“終極價值”之尋求，這其中，自然會有很多有待進(jìn)一步研究和澄清的問題。但是，在腦科學(xué)、生物科學(xué)發(fā)展如此之迅速、成就如此之卓著的時代，基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)視域?qū)γ缹W(xué)的研究，以及基于美學(xué)視域?qū)φJ(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究，都合乎邏輯、合乎歷史地聚焦于對“審美認(rèn)知模式”的實踐化理解和實證化研究上來，這種合乎邏輯和歷史的“必然”也就使得“審美認(rèn)知模式”成為了當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該關(guān)注的一個主題和關(guān)鍵詞。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）endprint