武雁飛

摘 要：靈魂與肉體二元對(duì)立論是基督教神學(xué)的根本思想。華頓受靈魂與肉體二元對(duì)立論思想影響，她的代表作《純真年代》中充滿了靈魂與肉體的斗爭(zhēng)，最終女主人公圣潔的靈魂擺脫肉體的束縛。

關(guān)鍵詞：宗教；靈魂與肉體二元論；精神；物質(zhì)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0163-02

宗教的核心問(wèn)題就是上帝對(duì)人類的救贖問(wèn)題，開端是人類犯下了原罪，人類的世代子孫都是有罪的，都要受到懲罰，而人類的救世主就是上帝，上帝從肉體和世俗社會(huì)拯救人類，與之相關(guān)的另一主題就是人對(duì)神的皈依。在上帝對(duì)人類啟迪的過(guò)程中，人的靈魂和肉體一樣期待上帝的拯救，人的靈魂需要得到神的啟示，才能徹底地頓悟，才能和圣靈相通，從而沖破肉體的牢籠，脫離世俗之城，進(jìn)入上帝之城。這既是神對(duì)人靈魂的拯救，也是人的靈魂對(duì)神的皈依。

一、宗教神學(xué)中的二元對(duì)立論

“柏拉圖對(duì)基督教最重要的影響在于，他提出了一種系統(tǒng)化的理念，世界與感覺(jué)世界、靈魂與肉體相對(duì)立的二元論，這種二元論后來(lái)成為基督教神學(xué)最基本的內(nèi)容”[1]。靈魂與肉體二元論是宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的靈魂與肉體是分離的，人的靈魂先于肉體而存在，靈魂是理念世界的一部分；而人的肉體只是感覺(jué)世界的一部分，是不完善的。人的靈魂只有擺脫肉體的束縛，才能離開世俗之城，進(jìn)入上帝之城，得到永遠(yuǎn)的幸福。

作為基督徒的伊迪絲？華頓對(duì)基督教神學(xué)的領(lǐng)悟極為深刻。她認(rèn)為，既然感覺(jué)世界是不現(xiàn)實(shí)的，不可靠的，肉體和物質(zhì)世界當(dāng)然也是不值得留戀的牢籠。靈魂或精神可以邁入理念世界，上帝之城，永恒的世界。人類的靈魂是神圣的；肉體，與普通的物質(zhì)世界一樣，是惡的源泉。靈魂一直試圖和肉體分離，然而，分離的方式不只有死亡一種，人要為善，要成長(zhǎng)，就要讓自我的心靈與肉體進(jìn)行搏斗，與物質(zhì)世界搏斗，如果靈魂、心靈能戰(zhàn)勝肉體，最終心靈就得以邁入神圣的精神殿堂。這就意味著死亡并不是解脫的唯一方式，即使生活在現(xiàn)世，精神高尚的人仍然可以克服肉體的局限，開辟出一片純凈靈魂、高尚心靈的精神家園。在以柏拉圖為代表的希臘哲學(xué)的滋養(yǎng)下，華頓深刻領(lǐng)悟了宗教的本質(zhì)，并將這種理解融入自己的創(chuàng)作中。

二、靈魂與肉體的斗爭(zhēng)

華頓深受靈魂與肉體二元對(duì)立思想影響，認(rèn)為靈魂是神圣的，靈魂只有擺脫肉體的束縛，才能離開世俗之城，到達(dá)上帝之國(guó)。在小說(shuō)《純真年代》中，女主人公埃倫·奧蘭斯卡從小就是個(gè)光彩照人的漂亮小姑娘，她和父母旅居歐洲，之后她失去了雙親，被她的姑媽梅多拉·曼森收養(yǎng)。當(dāng)埃倫第一次出現(xiàn)在人們的視野時(shí)就讓人震驚，當(dāng)她和姑媽走下輪船時(shí)，“埃倫那黑黝黝的紅臉蛋與密實(shí)的卷發(fā)使她顯得神情愉快，看起來(lái)與一個(gè)仍在為父母服喪的孩子很不相稱，她身穿深紅色美利奴呢，戴者琥珀色珍珠項(xiàng)鏈，像一個(gè)吉卜賽棄兒一樣，大家都為此感到震驚”[2]。其實(shí)從這里我們可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖的影子，柏拉圖倡導(dǎo)死亡是人類的解脫，是靈魂求得永生的標(biāo)志。向往靈魂自由的埃倫自然認(rèn)為父母的死是一種解脫，意味著他們可以離開這個(gè)不完善的世俗世界，進(jìn)入上帝之城了?！鞍悘男【褪莻€(gè)大膽的、無(wú)拘無(wú)束的小姑娘，愛(ài)問(wèn)些不相宜的問(wèn)題，發(fā)表早熟的議論，而且掌握一些域外的藝術(shù)形式，比如跳西班牙披肩舞，伴著吉他唱那不勒斯情歌”[3]。

事實(shí)上，埃倫對(duì)紐約社會(huì)的反叛表達(dá)了她對(duì)世俗社會(huì)只注重形式不注重內(nèi)容、只注重物質(zhì)不注重精神的不滿。在埃倫看來(lái)，物質(zhì)生活與精神生活就好像人的肉體與靈魂的關(guān)系一樣，靈魂是高于肉體的，肉體只是靈魂的附屬，只是靈魂的暫時(shí)居住地。埃倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要讓靈魂內(nèi)部注滿純凈的光輝。”[4]意思是雖然靈魂居于肉體中卻不被肉體的惡所腐蝕，仍然純潔高尚；人的靈魂一直向往精神生活，人的肉體一直趨向物質(zhì)生活，就像宗教神學(xué)里說(shuō)的一樣，身體是罪惡之源。換言之，物質(zhì)社會(huì)也就是惡的源泉，所以人類的精神生活是應(yīng)當(dāng)凌駕于物質(zhì)生活之上的，而不應(yīng)當(dāng)像美國(guó)上流社會(huì)所推崇的那樣，奢侈無(wú)度，繁文緝節(jié)比比皆是。小說(shuō)中一再向我們展示埃倫重精神生活、輕物質(zhì)生活的細(xì)節(jié)。與其他住在第五大街的貴族相比，埃倫·奧蘭斯卡的房子就顯得簡(jiǎn)陋了許多，“是一所灰墁脫落的住宅，是從她四處漂泊的姑媽手中租下來(lái)的，在紐約西23街的最南端，這是紐約貴族們陌生的一個(gè)地段，這條街上大都住著紐約社會(huì)所鄙夷的‘搞寫作的文人”[5]，像紐蘭·阿切爾的朋友溫塞特記者就住在小路盡頭一所快要倒塌的房子里。埃倫的客廳也遠(yuǎn)沒(méi)有貴族的那般奢華，卻有幽靜淡雅的獨(dú)特魅力，用阿切爾的話說(shuō)是“一個(gè)具有‘異國(guó)風(fēng)味的親切場(chǎng)所”[6]。這里的異國(guó)指的就是以巴黎為代表的歐洲國(guó)家，之所以親切是由于那里的精神生活高于物質(zhì)生活，人們的生活更有層次，也更舒心。

而小說(shuō)中的另一位人物紐蘭·阿切爾，他不像埃倫那樣旗幟鮮明，他是夾在兩個(gè)世界中間的人物，一邊是傳統(tǒng)貴族的物質(zhì)世界，一邊是埃倫代表的精神世界，他一直在痛苦掙扎著，他的靈魂一直在與肉體抗?fàn)帲m然到最后他仍然留在物質(zhì)世界的代表——紐約，可他的靈魂卻十分向往埃倫的世界。當(dāng)紐蘭·阿切爾和代表高尚精神的埃倫在一起時(shí)，他感到紐約連同他的未婚妻梅都變得很遙遠(yuǎn)、很渺小，“對(duì)著倒置的望遠(yuǎn)鏡，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，他依稀看見(jiàn)梅·韋蘭的白色身影——那是在紐約”[7]。他可以自由地和埃倫在更高領(lǐng)域里暢談，他的靈魂可以和以埃倫為代表的絕對(duì)精神相通，靈魂可以瞬間遠(yuǎn)離肉體的束縛，所以在埃倫的家里阿切爾感到很親切、很溫馨?？僧?dāng)他走出埃倫的家，一切又恢復(fù)到從前，“當(dāng)他出門走進(jìn)冬季的黑夜中時(shí)，紐約又成了個(gè)龐然大物，而那位‘可愛(ài)的女子梅？韋蘭就在其中”[8]。這時(shí)紐蘭的靈魂又回到肉體中，他又重新回到世俗世界，他感覺(jué)自己又一次被黑暗籠罩，又一次回到了黑暗中了。

相對(duì)于對(duì)物質(zhì)生活的冷漠，埃倫對(duì)待精神生活是十分重視的。埃倫的姑媽曼森侯爵夫人這樣評(píng)價(jià)她：“阿切爾先生，在物質(zhì)方面，你知道她（埃倫）打算放棄的是什么嗎？瞧沙發(fā)上那些玫瑰——在那無(wú)與倫比的尼斯臺(tái)地花園里有幾英畝這樣的花，種在暖房里和露天里。還有珠寶——有歷史價(jià)值的珍珠；索比埃斯基國(guó)王的祖母綠——紫貂皮——但她對(duì)這些東西一點(diǎn)都不在意！ 藝術(shù)和美，這才是她喜歡的，她活著就是為了這，就像我一貫?zāi)菢樱欢@些東西也一直包圍著她。繪畫、詩(shī)歌、音樂(lè)、聰敏的談話——啊，親愛(ài)的年輕人——這些東西你們這兒根本不懂！ 而她卻全都擁有，并得到最崇高的敬意?！盵9]在她的客廳里，一般認(rèn)為是最不宜放書的地方，還是可以看見(jiàn)四處散亂的文學(xué)偉籍；她即使在紐約也時(shí)時(shí)邀請(qǐng)一些文人雅士到家中小聚，彼此暢談對(duì)埃倫來(lái)說(shuō)也是一種陶醉，來(lái)訪者也對(duì)埃倫表示贊賞。溫塞特說(shuō)：“埃倫離開這條街以后我們會(huì)感到有所失落的，這所房子一直是個(gè)綠洲?！盵10]的確，它就像沙漠里的綠洲一樣給饑渴的人們以最需要的甘泉。endprint

埃倫的心靈是高尚圣潔的，她有一種內(nèi)在的氣質(zhì)，那是一種非同尋常、感人肺腑的內(nèi)在精神的外化。她成熟、樸實(shí)、自信，無(wú)論出席多么盛大的晚會(huì)，會(huì)見(jiàn)多么顯赫的人物，她都能做到處變不驚。與埃倫相比，那些貴族老夫人們佩帶著鉆石首飾，可是她們鴕鳥翎毛中間的面龐仍不如她成熟。這說(shuō)明是埃倫的靈魂、內(nèi)在精神在起作用。埃倫的靈魂已經(jīng)戰(zhàn)勝了肉體、世俗的局限，在她的眼中，世俗的一切名利、地位、金錢遠(yuǎn)不及人在精神上的自由和富足重要。因此在物欲橫流的紐約，她不像其他人那樣有許多不可名狀的私欲，這些私欲在她的心靈中是不存在的，所以她待人接物就比其他虛有其表的貴族們更加直率，更加坦然，這也就是靈魂與肉體二元對(duì)立思想的體現(xiàn)。

埃倫戰(zhàn)勝了自己的肉體，成為高尚靈魂的化身。來(lái)到了紐約，本想可以忘記過(guò)去，安靜祥和地生活，可是她沒(méi)有想到紐約是讓她更加傷神的地方。她和一位紳士相愛(ài)了，他就是紐蘭，他是一個(gè)邊緣人物，他愛(ài)埃倫卻又不能擺脫世俗的束縛。為了使紐蘭不再承受掙扎之苦，為了成全其他的貴族尤其是梅，埃倫選擇了離開。而令人感到可笑的是，以梅為中心的貴族集團(tuán)竟然在埃倫走后，露出了勝利者的微笑，他們認(rèn)為是他們的精密計(jì)劃和團(tuán)結(jié)努力才把埃倫趕出了紐約上流社會(huì)。與這些道貌岸然的貴族們相比，我們?cè)僖淮慰吹搅税惖母呱?，看到了她圣潔靈魂的光輝。我們甚至可以把埃倫看成是高尚靈魂、絕對(duì)精神的代表，而把相對(duì)低俗的紐約社會(huì)看成是肉體、世俗社會(huì)的縮影，最終埃倫離開了紐約，也就暗示靈魂終于擺脫了肉體的束縛，可以在夢(mèng)想的天堂中自由翱翔了。小說(shuō)又一次陳述了柏拉圖以及宗教神學(xué)所倡導(dǎo)的二元對(duì)立思想。

三、結(jié)語(yǔ)

靈魂與肉體二元對(duì)立論是基督教神學(xué)的理論內(nèi)核，靈魂先于肉體而存在，它是真實(shí)永恒的，靈魂只有脫離世俗的束縛才能得到升華，完成人對(duì)神的皈依，然而這種超脫和升華并不僅僅只有死亡一種途徑。華頓受靈魂與肉體二元對(duì)立論的影響，她的小說(shuō)《純真年代》中充滿了靈魂與肉體的斗爭(zhēng)。小說(shuō)結(jié)尾告訴我們，女主人公圣潔的靈魂最終是可以擺脫肉體的束縛在天堂自由翱翔的。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕趙林.西方宗教文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.175.

〔2〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.51一52.

〔3〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.52.

〔4〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.83.

〔5〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.58.

〔6〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.61.

〔7〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.67.

〔8〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.69.

〔9〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.140一141.

〔10〕伊迪絲·華頓.純真年代[M].南京：譯林出版社，1999.138.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint