劉慧瓊

摘 要：全面建成小康社會(huì)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，這是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性的偉大事業(yè)。作為這項(xiàng)事業(yè)組織者的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須培養(yǎng)樹立前瞻性思維，在分析解決問題時(shí)，運(yùn)用自身較強(qiáng)的預(yù)測、分析、綜合、判斷問題的能力，立足當(dāng)前并擺脫細(xì)枝末節(jié)問題困擾，依據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，著眼未來，以睿智深遠(yuǎn)的前瞻性思維做出最佳的科學(xué)決策。科學(xué)發(fā)展觀地位的確立對領(lǐng)導(dǎo)干部思維產(chǎn)生了重大影響。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)努力培養(yǎng)相應(yīng)的新思維方式，以真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；新思維方式；領(lǐng)導(dǎo)干部

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0065-02

一、科學(xué)發(fā)展觀視域下領(lǐng)導(dǎo)干部和諧共生思維的培養(yǎng)

和諧共生思維倡導(dǎo)的是公正、公平、合作及和平的理念。其培養(yǎng)方式包括，第一，路向選擇上應(yīng)強(qiáng)調(diào)“多體共生、體體協(xié)同”?！岸囿w共生”指領(lǐng)導(dǎo)干部必須充分認(rèn)識(shí)到，目前我國社會(huì)主義事業(yè)的總體布局已然發(fā)生了變化，除政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)之外，還增加了生態(tài)文明建設(shè)，形成五位一體的總體布局模式。“體體協(xié)同”即指要努力促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中的各環(huán)節(jié)和各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，使其相生相長、和諧共處。這要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部改變過去以GDP增長為首要考慮因素的偏激做法，更加注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)，牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的正確理念。

第二，在運(yùn)用范圍上，應(yīng)更加注重培養(yǎng)戰(zhàn)略思維模式。戰(zhàn)略思維是指研究全局性、長遠(yuǎn)性和根本性認(rèn)識(shí)規(guī)律的思維方式，是人們分析和解決宏觀性、前瞻性、政策性等重大戰(zhàn)略問題的立場、觀點(diǎn)和方法。它能為領(lǐng)導(dǎo)者提供新的思維視角，提供廣闊的思維空間以及新的決策思路。戰(zhàn)略思維作為一種籌劃和指導(dǎo)，是三個(gè)特征的統(tǒng)一體，即目標(biāo)與手段的效用性結(jié)構(gòu)、全局與局部的整體性結(jié)構(gòu)、現(xiàn)在與未來的預(yù)見性和發(fā)展性結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。戰(zhàn)略思維能使領(lǐng)導(dǎo)干部站在全局的高度，抓住主要矛盾，認(rèn)真、理性地進(jìn)行思考分析，從而把握事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢。

第三，在實(shí)現(xiàn)形式上，應(yīng)當(dāng)勇于突破思維定式。思維定式是人們在過去經(jīng)驗(yàn)的影響下所形成的心理活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，也就是心理操作的模式和解決問題時(shí)的傾向性。在現(xiàn)實(shí)生活中，常見的思維定式主要有從眾性思維定式、權(quán)威性思維定式和經(jīng)驗(yàn)性思維定式這三種。從眾性思維定式就是跟從大眾、隨大流，它是思維枷鎖中最常見的因素。思維從眾傾向比較強(qiáng)烈的領(lǐng)導(dǎo)干部，在認(rèn)知事物、判斷是非的時(shí)候，往往是附和多數(shù)、人云亦云，缺乏自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)新觀念。權(quán)威性思維定式是指在思維領(lǐng)域習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)，不加思考地以權(quán)威的是非為是非，一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威相違背的觀點(diǎn)或理論，便想當(dāng)然地認(rèn)為其必錯(cuò)無疑，從而形成了思維的權(quán)威枷鎖。經(jīng)驗(yàn)性思維定式則是由于經(jīng)驗(yàn)的相對穩(wěn)定性，有可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部對其的過分依賴乃至崇拜，形成固定的思維模式，削弱頭腦的想象力，造成創(chuàng)新思維能力的下降。概括來說，利用思維定式能用較少的精力處理大量日常生活中的問題，但是，思維定式常常容易使人的思維活動(dòng)局限于某一模式，而限制和壓抑了人的創(chuàng)新思維活動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要想在工作中不因循守舊，就應(yīng)當(dāng)不斷地調(diào)整自己的工作思路，打開創(chuàng)新思維之枷鎖，去掉束縛創(chuàng)新的干擾因素，不斷打破自己的思維定式，努力開創(chuàng)可持續(xù)性發(fā)展的新途徑。

二、科學(xué)發(fā)展觀視域下領(lǐng)導(dǎo)干部多維整合思維的培養(yǎng)

作為領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在科學(xué)發(fā)展觀視域下，應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，盡可能形成多維整合的新思維模式。

傳統(tǒng)的線性思維強(qiáng)調(diào)事物的因果聯(lián)系，它以直線式的機(jī)械分析來思考問題，把事物和過程孤立起來，忽略了事物間多樣性和普遍性聯(lián)系。多維整合思維強(qiáng)調(diào)事物間的相互關(guān)聯(lián)，注重從整體及多元化的系統(tǒng)的視角來考慮問題。社會(huì)發(fā)展不是一個(gè)單一的結(jié)構(gòu)進(jìn)程，而是由人口、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等多因子、多層次組織起來的非線性系統(tǒng)。因而，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的單向突進(jìn)的線性思維，否定形而上學(xué)的思維方式，批駁那種漠視歷史與現(xiàn)實(shí)及未來間關(guān)系的錯(cuò)誤做法，強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中各要素之間的相生相長，運(yùn)用辯證思維及系統(tǒng)的可持續(xù)性的眼光，統(tǒng)籌兼顧、開闊發(fā)展路向中的整體性新視野。整體性是全局與局部保持特定關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一性，是宏觀視野與微觀視野的統(tǒng)一。多維整合思維總是立足于所研究對象的宏觀面而展開，而且，該宏觀面決不是孤立、空泛、離開局部的全局，而是與局部保持特定關(guān)系的全局。多維整合思維的展開，首先體現(xiàn)為思維必須具備全局與局部的整體性結(jié)構(gòu)意識(shí)。

其次，科學(xué)發(fā)展觀視域下領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立的多維整合新思維不但要求思維具有開放性和整體性，還要求思維具備動(dòng)態(tài)性、過程性及權(quán)變性。權(quán)變性即權(quán)宜性和變通性，它強(qiáng)調(diào)組織的多變量性，根據(jù)發(fā)展變化的條件和情境的不同，及時(shí)調(diào)整或重新選擇針對性強(qiáng)的、最適宜于該具體情境的思維方式?！拔逦灰惑w”體現(xiàn)的是整體的系統(tǒng)思維模式，并且強(qiáng)調(diào)了動(dòng)態(tài)的思維視角，大力構(gòu)建各要素之間的動(dòng)態(tài)和諧。這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的權(quán)變思維，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)對社會(huì)實(shí)踐復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)調(diào)控與合理干預(yù)，改善生態(tài)環(huán)境，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能與人口和資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證可持續(xù)的永續(xù)發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展觀視域下領(lǐng)導(dǎo)干部人本思維的培養(yǎng)

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本，深刻地體現(xiàn)出馬克思主義唯物史觀的人民主體論和關(guān)于人自由全面的發(fā)展觀點(diǎn)，解決了為誰發(fā)展的根本問題。這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢牢把握“以人為本”這個(gè)本質(zhì)與核心，實(shí)現(xiàn)從物本思維向人本思維的根本轉(zhuǎn)變。物本思維將經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)財(cái)富的積累作為社會(huì)發(fā)展的目的，即為了發(fā)展而發(fā)展，人被視為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的手段和工具，顛倒了社會(huì)發(fā)展手段和目的的關(guān)系，結(jié)果必然是物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。而人本思維中的“人”指的是以工人、農(nóng)民及知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層人民在內(nèi)的我國最廣大的人民；“本”是本源，即出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也就是最廣大人民的根本利益。人本思維是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，并且從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展、促發(fā)展，從而不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

科學(xué)發(fā)展觀視域下的人本思維倡導(dǎo)發(fā)展為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果應(yīng)當(dāng)由人民共享，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用和地位，其價(jià)值取向注重目的性，也就是尊重人、解放人、依靠人和為了人，以個(gè)體能力結(jié)構(gòu)差異為權(quán)衡基點(diǎn)，充分尊重個(gè)體能力結(jié)構(gòu)、個(gè)性特征、興趣與需要的不同；思維取向是民，并且是以平等、民主、法治為前提，因而是一種嶄新的思維范式。

領(lǐng)導(dǎo)干部要建構(gòu)培養(yǎng)人本思維，就必須時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體，并牢固確立人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，引導(dǎo)發(fā)揮出人民的首創(chuàng)精神，盡力保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部要以最廣大人民群眾的根本利益為“本”，堅(jiān)持發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展成果應(yīng)由全體人民共享。并且，在實(shí)踐中緊緊地圍繞人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，為人民群眾真心誠意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事，使廣大人民群眾不斷獲得日益增長的實(shí)際利益，共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，始終把以人為中心，以人的發(fā)展為目的，把滿足人們多方面的需要和有利于人的全面發(fā)展，把人民群眾的根本利益作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

四、科學(xué)發(fā)展觀視域下領(lǐng)導(dǎo)干部前瞻性思維的培養(yǎng)

科學(xué)發(fā)展觀要求正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走的是一條可持續(xù)發(fā)展道路，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不會(huì)對一代又一代的后人的發(fā)展構(gòu)成危害。

而所謂前瞻性思維，就是以科學(xué)預(yù)見為基礎(chǔ)，從實(shí)際出發(fā)又不拘泥于舊有方法和經(jīng)驗(yàn)，敢于沖破傳統(tǒng)勢力的束縛，面向未來，研究新情況、解決新問題。前瞻性思維的特點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于未來，根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律做出科學(xué)預(yù)測，并創(chuàng)造性地制定出超乎常規(guī)的戰(zhàn)略和謀略。前瞻性思維在時(shí)間的維度上的展開表現(xiàn)為兩種情況：一種是對發(fā)展的趨勢做出預(yù)見，是從現(xiàn)在到未來的一種預(yù)見性結(jié)構(gòu)。另一種是制定戰(zhàn)略過程中的調(diào)整和發(fā)展。由于前瞻性思維是一個(gè)面向未來的過程，所以它一定是一個(gè)發(fā)展性的結(jié)構(gòu)。有兩個(gè)因素決定其一定是發(fā)展變化的：第一，不管主體如何預(yù)見，未來總有一些不確定性因素落在主體的視野之外，戰(zhàn)略的調(diào)整和變化不可避免。第二，戰(zhàn)略對象、對手和環(huán)境都處于變化之中，任何基于已有信息而制定的戰(zhàn)略都需要發(fā)展。所以，戰(zhàn)略既是行動(dòng)之前又是行動(dòng)之中的概念，戰(zhàn)略預(yù)見和發(fā)展都是前瞻性思維的應(yīng)有之義，它們比較突出地體現(xiàn)了前瞻性思維的復(fù)雜性和能動(dòng)性。

前瞻性思維的價(jià)值主要表現(xiàn)在兩方面：一是注重自然界本身的生存權(quán)和價(jià)值。傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展只承認(rèn)人的生存發(fā)展和價(jià)值，否認(rèn)自然界具有的生存權(quán)和價(jià)值，正因如此，造成了全球性資源短缺以及環(huán)境污染和生態(tài)破壞等嚴(yán)重后果。前瞻性思維方式則將眼光放長遠(yuǎn)，認(rèn)為我們追逐發(fā)展應(yīng)當(dāng)以合理利用自然資源為基礎(chǔ)，同時(shí)，還必須為后代人的發(fā)展留下盡可能多的各類資源。

第二，前瞻性思維方式強(qiáng)調(diào)自然成本在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性。它認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)增長是以犧牲自然為代價(jià)，它最終只會(huì)使得整個(gè)人類社會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。因?yàn)樗黄娴乜吹浇?jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)象，卻忽視了對自然資源和環(huán)境所造成的不可逆性的巨大破壞，導(dǎo)致了自然成本的過度喪失，這對將來所產(chǎn)生的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的預(yù)料之外。所以，前瞻性思維認(rèn)為，真正的發(fā)展應(yīng)當(dāng)并且只能是以最低限度地消耗自然成本為原則，以有效地保持自然持續(xù)性為終極目的的發(fā)展。

全面建成小康社會(huì)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，這是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性的偉大事業(yè)。作為這項(xiàng)事業(yè)組織者的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須培養(yǎng)樹立前瞻性思維，在分析解決問題時(shí)，運(yùn)用自身較強(qiáng)的預(yù)測、分析、綜合、判斷問題的能力，立足當(dāng)前并擺脫細(xì)枝末節(jié)問題困擾，依據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，著眼未來，以睿智深遠(yuǎn)的前瞻性思維做出最佳的科學(xué)決策。

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