侯書平

摘 要：環(huán)境權近年來成為各方面學者研究的重點問題，針對其應以人類中心主義還是生態(tài)中心主義為立場，學界存在諸多爭論，研究墨子的思想，剖析其人類主義環(huán)境權的思想萌芽，對于目前學界研究環(huán)境權，有一定的積極意義。

關鍵詞：墨子；人類中心主義；生態(tài)中心主義；環(huán)境權

中圖分類號：D912.6 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0126-02

一、環(huán)境權之爭

環(huán)境權本是民法學上的相鄰權，近年來，經(jīng)過環(huán)境法、民法、行政法、刑法等各領域學者的研究，將這一民事實體權利發(fā)展成了一種具有綜合特征的法律權利，現(xiàn)今已經(jīng)成為各方面學者研究的熱點問題，但是由于環(huán)境權是僅存在于理論上的一項權利，其概念仍然是模糊不清的，不同的視角導致對“環(huán)境”和“權利”的不同理解，如從環(huán)境科學的視角來理解環(huán)境，會導致“人類中心主義”的立場，從生態(tài)學的觀點來看待環(huán)境，則會產(chǎn)生“生態(tài)中心主義”的立場。至于對“權利”的理解，不同的學者立足點不同，研究的結果也不同，目前為止，對于環(huán)境權中的“權利”，主要有自然權利、法律權利、道德權利、人的權利、物的權利，等等。關于環(huán)境權的主體，則有國家環(huán)境權、企業(yè)環(huán)境權、公民環(huán)境權等學說。盡管學者對環(huán)境權的研究視角不同，但作為一項法律權利，綜觀各國的憲法、環(huán)境法所涉及的環(huán)境權，大都采用“人類中心主義”的立場，將其作為一種人類的環(huán)境權，原因在于西方各國在研究環(huán)境權的問題上，大都從人權的角度來解釋環(huán)境權，并未將人類以外的其他形式納入環(huán)境權的主體當中，因此，“生態(tài)中心主義”的立場并未被各國所采納。這些都非實質意義上的環(huán)境權，而個體意義上的公民環(huán)境權才是我們應當研究的內容。

二、堅持人類中心主義環(huán)境權

究竟環(huán)境權是應當一切以人類為中心，以保護人類的環(huán)境利益為主要任務，還是應當以生態(tài)為中心，在保護生態(tài)的基礎上兼顧人類利益為重點是研究的核心問題，本人認為環(huán)境權應當是堅持人類中心主義的環(huán)境權。

1.整個人類法律體系都堅持“人類中心主義”，綜觀各國法律體系，無論是大陸法系還是英美法系，無論資本主義國家還是社會主義國家，無論是民法、刑法、行政法，都立足于公民權利的保護，其立法都是以保護公民權利為核心，環(huán)境法作為一門獨立的法律，是我國法律體系的組成部分，和其他法律共同組成統(tǒng)一的法律體系，其所倡導的環(huán)境權是一種法律上的權利，故也應當毫無疑問地遵從整個人類法律體系所一貫堅持的所謂“人類中心主義”的權利立場。

2.目前我國法律中，僅在《環(huán)境保護法》第2條中對環(huán)境下過定義“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等” 。從該定義可以看出，我國環(huán)境法所保護環(huán)境范圍包括自然環(huán)境和工程環(huán)境，而將社會環(huán)境排除在外。顯然我國法律將人作為環(huán)境的主體，野生動物、其他自然體、區(qū)域環(huán)境等只是環(huán)境的要素和組成部分，且這些要素的保護不僅需要法律的規(guī)制，更受人類的認識水平、技術條件、物質基礎等的制約。因此我國環(huán)境立法堅持了“人類中心主義”環(huán)境權的立場，而沒有考慮人類以外的其他物種的環(huán)境權。其他國家的環(huán)境權也明顯堅持人類中心主義，如韓國1980年憲法第33條規(guī)定：“國民有生活于清潔環(huán)境之權利，國家及國民，均負有環(huán)境保護的義務?！?969年美國《國家環(huán)境政策法》第3條規(guī)定：“國會認為，每個人都應當享受健康的環(huán)境，同時每個人也有責任對維護和改善環(huán)境做出貢獻?！?/p>

3.國際上，1972年6月召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》，第一次從環(huán)境科學的環(huán)境概念中引申出了人類環(huán)境權概念：“人類既是他的環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機會。人類在地球上的漫長和曲折的進化過程中，已經(jīng)達到這樣一個階段，即由于科學技術發(fā)展的速度加快，人類獲得了以無數(shù)方法和在空前的規(guī)模上改造其自然的能力。人類環(huán)境的兩個方面，即天然和人為的兩個方面，對于人類的幸福和對于享受基本人權，甚至生存權利本身，都是必不可少的”[1] 。之后，在1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》再次重申了環(huán)境權：“人類處于普受關注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心。他們應享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權利?！庇纱丝梢姡趪H法上，環(huán)境被作為一種追求幸福、基本人權和生存權的客體，與之對應的主體——人類則是作為客體的環(huán)境的權利享有者，因此，這一觀點也應當是以“人類中心主義”的環(huán)境權為立場的。

人是社會動物，但人的發(fā)展離不開自然環(huán)境，在人與自然的關系上，人類社會更應該遵守自然法則，因此，人類社會想要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須在堅持人類中心主義的基礎上明確環(huán)境權，即在適宜于人類健康的環(huán)境中生活以及合理開發(fā)和利用環(huán)境資源的權利，這種權利并不是建立在人類在自然界中處于至高無上地位基礎上的，而是在與自然和諧共處的基礎之上。因此，我們堅持的人類中心主義環(huán)境權并不是絕對具有唯一性、排他性的權利，而是一種建立在尊重自然、尊重生態(tài)系統(tǒng)內在規(guī)律和價值基礎上的相對的人類中心主義環(huán)境權，這種環(huán)境權是建立在可持續(xù)發(fā)展基礎上的，目的是為了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境、保護資源的協(xié)調一致。

三、墨子的人類中心主義環(huán)境權

盡管環(huán)境權從明確提出到目前為止僅僅經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，但其所表達的思想早在我國古代的思想家所主張的觀點中都已經(jīng)有所體現(xiàn)，開始展現(xiàn)出人類中心主義環(huán)境權的萌芽，其中墨家學派的創(chuàng)始人墨子就是典型的代表，他的主張中有明顯的環(huán)境與人類關系的思想，這些思想展現(xiàn)了墨子在社會發(fā)展等因素受到制約的基礎上人類中心主義環(huán)境權的萌芽。

1.主張人與自然和諧相處

墨子思想的核心是兼愛，也就是他反復闡述的“兼相愛交相利”，在兼愛的思想中，墨子不僅要求要處理好人與人之間的關系，還希望人類與自然之間能夠實現(xiàn)“兼相愛交相利”，他特別強調要“興天下之利，除天下之害” （《墨子·非攻下》）?！袄笔侵赴ōh(huán)境保護在內的人類的長遠的利益，“害”包括破壞環(huán)境對人類所產(chǎn)生的不利影響。“愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣?！保ā赌印て呋肌罚?。他認為人類的生存和發(fā)展與自然有關，愛護自然能得到回報，破壞自然則要受到自然的懲罰。其觀點和現(xiàn)在的人類中心主義環(huán)境權所要求的人與自然和諧相處，尊重自然規(guī)律是一致的。對于尊重自然的原因，《墨子·天志中》指出：“且吾知所以知天之愛民之厚者收稿有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以綱紀之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之；列為山川駱谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財?！庇纱丝梢钥闯?，墨子已經(jīng)注意到人和自然之間的關系，并主張人應該在遵循自然規(guī)律的基礎上進行活動。

“節(jié)用”是墨子思想中協(xié)調人與自然關系的一個重要內容。作為一個大思想家，墨子曾游歷各國，也看到了資源的緊缺現(xiàn)狀，因此他認為人類自然資源是有限的，因此應當“去無用之務，行圣王之道”（《墨子·節(jié)用上》），“凡天下群百工，輪車、鞍袍、陶冶、梓匠，使各從事其所能：曰：足以奉給民用，則止” ?！肮攀ネ踔茷轱嬍持ǎ唬鹤阋猿涮摾m(xù)氣，強股肪，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬芳之和，不致遠國珍怪異物二”《節(jié)用中》。在墨子看來人類要生存，必然向大自然索取，但是，人類不能為了滿足自己的欲望，無限制地索取。

無論是“兼愛”還是“節(jié)用”，都表明墨子在看待人與自然關系這一問題上，主張在遵循自然規(guī)律的前提下進行發(fā)展，這和我們現(xiàn)今倡導的環(huán)境權的目的——可持續(xù)發(fā)展是一致的，也體現(xiàn)了墨子摒棄絕對的人類中心主義，在尊重自然、倡導人與自然和諧相處的基礎上的一種相對人類中心主義環(huán)境權觀。

2.認為人應當享有在適宜環(huán)境生存的權利。除了關注人與自然的關系，墨子認為人的生存要有好的環(huán)境條件，“山林草澤之饒足利”（《備城門》），山林、草澤豐裕，能夠保障軍事后勤的同時，保障戰(zhàn)區(qū)百姓的生活。“五十步一井屏，周垣之，高八尺” 。“五十步一廁，與下同”（《備城門》），即便是戰(zhàn)時，人也應當有享有相應適合生活環(huán)境的權利，因此墨子主張在戰(zhàn)時也應當注意環(huán)境衛(wèi)生，建造一定量的公廁作為日常生活的必須處所，相隔若干遠必建一廁，周圍有高墻屏蔽，下面與污物池相接，做到清潔衛(wèi)生，同時保證人們的生活環(huán)境。該思想中追求好生活環(huán)境的環(huán)境權的訴求初露端倪。

墨子認為人應當在尊重環(huán)境、和自然和諧共處的同時，還應當發(fā)揮人的主觀能動性，以確立以人為中心的發(fā)展觀。比如墨家追求“天下之利”，“平等之利”，強調重視物質生產(chǎn)，把滿足人們的生存需要放在首位?！百嚻淞t生，不賴其力則不生”（《非樂上》）。墨子認為，人類是和自然界中的動物不同的，自然界中的動物，不論飛禽走獸，“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食”，所以不需要進行勞作，就可以實現(xiàn)“衣食之材已具”。但是人類卻是不一樣的，“君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織■，此其分事也”。也就是說人類為了生存和發(fā)展，不論是君王還是王公大臣，抑或農(nóng)夫或者婦女，都有自己的分工，都應當按照分工將自己的分內之事做好，才能使生活富足，社會才能進步。在墨子所處的春秋戰(zhàn)國時期，墨子提出的以上觀點是當時的一大進步，彰顯了人類擺脫“天命”，靠自己的勞動創(chuàng)造好的生活條件的主觀能動性，是墨子思想中最有意義和價值的體現(xiàn)。

從以上墨子的思想可以看出，盡管由于春秋戰(zhàn)國時期受政治、思想、文化等因素的限制，墨子的觀點尚沒有提出明確的人類中心主義環(huán)境權的概念，但人類中心主義環(huán)境權的雛形已經(jīng)出現(xiàn)，如墨子強調要遵從自然的存在價值和規(guī)律，與目前環(huán)境法上的相對人類中心主義環(huán)境權中要求人與自然和諧相處的觀點是統(tǒng)一的；墨子認為人不能被動地聽從自然的安排，而是要發(fā)揮主觀能動性，主動勞動去創(chuàng)造價值，改善自己的生活，這是以人為中心的體現(xiàn)，在當時的社會環(huán)境下，這樣的思想難能可貴。同時，墨子認為人應當享有在適應的環(huán)境下生存的權利，即便是在戰(zhàn)時，也應當有基本的生活設施保證基本的生活環(huán)境，這與現(xiàn)今環(huán)境權的基本要求“人人都有在幸福環(huán)境中生存的權利”是相一致的。

墨子生活的時代距今已經(jīng)有兩千多年，現(xiàn)在的人類對權利的追求已經(jīng)不僅停留在理論研究階段，將權利寫入法律，有法律規(guī)范來進行保障是最基本和最有效的手段，在主張環(huán)境權入憲的呼聲越來越高的現(xiàn)階段，學習墨子的環(huán)境思想，進而研究環(huán)境權的本質即相對人類中心主義環(huán)境權，對人類的可持續(xù)發(fā)展來說，無疑是一種寶貴的財富。

參考文獻：

[1]國家環(huán)境保護總局政策法規(guī)司.中國締結和簽署的國際環(huán)境條約集[C].北京：學苑出版社， 1999：385.