周道　付孟娜

摘 要：貴州瑤族人口不多，主要分布在黔南、黔東南、黔西南州等地。目前對貴州瑤族的研究相對并不多，而且僅僅停留在表面上，沒有進行深層次的研究，如果能夠大力挖掘瑤族文化，打造具有瑤族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展地方旅游業(yè)，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貴州；瑤族

中圖分類號：C95 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-08-0041-02

在貴州，瑤族人口為4.18萬人，點狀分布于貴州省黔南、黔東南、黔西南三州及銅仁、安順兩地的荔波、榕江、從江、雷山、三都等16個縣的崇山峻嶺之中?，幾灏粗稻劬?，大的聚居點為一個瑤族鄉(xiāng)，一般都自成村寨，現(xiàn)全省有瑤族鄉(xiāng)7個。瑤族支系眾多、服飾各別、習(xí)俗獨具、語言差異、自稱不同[1]。目前，學(xué)術(shù)界對于瑤族的研究以研究廣西瑤族的最多，畢竟在中國瑤族主要分布在廣西這個省份。另外，還有專門介紹瑤族的網(wǎng)站，一個是中國瑤族網(wǎng)，由全國瑤族研究學(xué)會主辦，于2009年10月28日正式開網(wǎng)。網(wǎng)站以瑤族為主要報道對象，兼顧其他民族的報道，是目前國內(nèi)最大的瑤族資訊門戶網(wǎng)站。還有2010年12月底上線測試，2011年6月6日正式上線的瑤族網(wǎng)經(jīng)過近兩年的發(fā)展，目前已成為全球最大的民族地區(qū)綜合門戶網(wǎng)站。足見瑤族受關(guān)注的程度之高，被研究的范圍之廣。但是，對于貴州瑤族的研究相對還很薄弱，事實上還可以對貴州瑤族進行更加深入的研究，以期對于學(xué)術(shù)界關(guān)于貴州瑤族的研究做一點補充。

一、對貴州瑤族史和總體性的研究

談到貴州瑤族，我們當(dāng)然要先找出貴州瑤族的起源、歷史問題說起。吳永章教授所著的《瑤族史》[2]一書，全面地介紹了瑤族的歷史，從先秦一直寫到清代，每一朝都大體羅列了他們的分布，當(dāng)朝對于他們的政策，同時還描寫了瑤族人的社會生活史和瑤族的民族關(guān)系史。此書既是一部關(guān)于瑤族總結(jié)性的書，也是一部開拓性的書。其中在文中講到每一個朝代時都分別列出了瑤族在貴州省的分布情況及他們的活動組織和方方面面的情況。后來孫秋云專門在中南民族學(xué)院（現(xiàn)為中南民族大學(xué)）學(xué)報上發(fā)表了一篇文章《聚精擷英—吳永章教授〈瑤族史〉》評介[3]，不但從五個方面贊揚了吳教授的這部書，還提出了更好的研究措施，那就是結(jié)合民族學(xué)田野調(diào)查資料、考古資料、體質(zhì)人類學(xué)資料等資料撰寫一部縱觀古今的瑤族通史幸甚。奉恒高編的《瑤族通史》（共分上、中、下三冊），該書對瑤族從政治、經(jīng)濟、文化、教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面作了系統(tǒng)的論述，當(dāng)然書中很多地方都提到了貴州的瑤族，與別的少數(shù)民族通史只寫到1949年不同，該書將新中國成立后的50年歷史也寫了進去。還有專篇敘述瑤族向海外遷徙和在海外的發(fā)展。張民主編的《貴州少數(shù)民族》[4]一書中專門有一章節(jié)從貴州瑤族的稱謂、語言、族源等等作了簡要的介紹。還有貴州民族研究所編的《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編·回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷》，其中有專門的篇幅講到瑤族，從貴州瑤族的概況、社會歷史、經(jīng)濟、武術(shù)和音樂等方面進行了詳細(xì)的介紹。由柏果成、史繼忠、石海波三位學(xué)者所著的《貴州瑤族》[5]一書，從貴州瑤族的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)濟、政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教及民族風(fēng)情進行了介紹，也是一部非常全面介紹貴州瑤族的學(xué)術(shù)專著。

二、對貴州瑤族文化的研究

由貴州省民族研究所的科研人員黃海（瑤族）所寫的文章《貴州瑤族的銅鼓文化》，該文章認(rèn)為：銅鼓在貴州瑤族生活中是權(quán)威的象征，富有的標(biāo)志，通神的“重器”，歡樂的樂器，并介紹了瑤族民族民間銅歌鼓舞的內(nèi)容和藝術(shù)特征。其實生活在貴州的另一個少數(shù)民族布依族也有相同的銅鼓文化，并且布依族也認(rèn)為銅鼓是寶物、神物，具有祈福愿望的功用[6]。具體參見羅正副、王代莉于2008年發(fā)表在《廣西民族研究》第3期的文章《儀式展演與實踐記憶——以一個布依族村寨“送寧”儀式為例》[7]，這里的“送寧”是指當(dāng)?shù)厮豌~鼓和迎銅鼓兩個儀式同時舉行的合稱。

三、對貴州瑤族族群進行的研究

貴州少數(shù)民族縱多，有必要厘清各個民族之間的關(guān)系，并對他們進行歸類。侯紹莊、史繼忠、翁家烈所編的《貴州古代民族關(guān)系史》[8]在第四章中專門提到了貴州瑤族的形成問題，當(dāng)然本書主要是圍繞民族與階級的關(guān)系和民族關(guān)系的主流等問題展開探討，提出了在階級社會里，民族不平等是民族關(guān)系的主流等新論點。貴陽醫(yī)學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)聯(lián)合做的研究報告《貴州瑤族3支系Y-DNA及線粒體DNA序列多態(tài)性分析》[9]，該文認(rèn)為貴州瑤族父系遺傳結(jié)構(gòu)單一，具有典型的苗瑤族群特征，又存在與其他族群的融合。同時該文指出貴州瑤族母系遺傳結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，9bp缺失是貴州瑤族母系遺傳結(jié)構(gòu)特征。由黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校和黔南州民族事務(wù)局的專家學(xué)者們的研究成果《貴州8各民族6種不對稱行為特征的群體遺傳學(xué)研究》[10]，該文對貴州瑤族、布依族、苗族、土家族、彝族、侗族、漢族等8個少數(shù)民族的約2000人的利手、利足、利眼、疊背、疊腿等6種不對稱行為特征進行活體觀察，認(rèn)為不對稱行為特征分布具有群體遺傳特征，并且存在明顯的地域性，相關(guān)的不對稱行為特征間的親和特征表現(xiàn)為同側(cè)組合特征行為。

四、對貴州瑤族醫(yī)藥的研究

于2001年發(fā)表在《中國民族民間醫(yī)藥雜志》上的黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校的一批學(xué)者撰寫論文《貴州瑤族醫(yī)藥論要》[11]，文章認(rèn)為：貴州瑤族同其他民族一樣有著自己傳統(tǒng)的民族民間醫(yī)藥，貴州瑤族人民在與疾病斗爭的過程中積累了豐富經(jīng)驗，在預(yù)防健身的藥浴，治療跌打損傷、骨折、毒蟲毒蛇咬傷等都有著濃厚的民族特色，同時該文也提出了由于歷史上的一些原因貴州瑤族民族醫(yī)藥的總結(jié)和探討在一定程度上又較其他民族發(fā)展緩慢。

五、對貴州瑤族語言的研究

由張濟民、徐志森、李玨偉三位學(xué)者發(fā)表的文章《貴州瑤族的語言》，文章認(rèn)為：貴州瑤族講的語言可分為兩個支派。從江、榕江的瑤語應(yīng)該是瑤語系統(tǒng)的語言，荔波、黎平的瑤語應(yīng)該屬于苗語系統(tǒng)的語言。還有李玨偉的文章《從江高忙瑤語調(diào)查》[12]，該文的原標(biāo)題為《發(fā)展中的貴州從江高忙瑤語》，該文對貴州從江高忙這個地方的瑤語進行了調(diào)查研究，讓我們更加清楚地知道貴州瑤語的概況。

六、對貴州瑤學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究

貴州民族研究所的黃海研究員所寫文章《“六山六水”調(diào)查與貴州瑤學(xué)學(xué)科建設(shè)》[13]，文章說貴州的瑤學(xué)研究，始于“二戰(zhàn)”末期，20世紀(jì)八十年代初，在全省的六山六水調(diào)查中，瑤族占據(jù)了很重要的位置，為瑤族學(xué)科建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。還有在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，開展了聲勢浩大的兩山（麻山、瑤山）扶貧攻堅。有了國家的經(jīng)濟支持，瑤族本民族的經(jīng)濟發(fā)展必然帶來瑤族文化的發(fā)展，必然會為我國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻。

七、結(jié)語

總的來說，目前學(xué)術(shù)界研究中國瑤族和跨境瑤族問題的多。但具體涉及到區(qū)域研究研究的少，特別是對于貴州瑤族的研究相對太少，而且僅僅局限于貴州本土瑤族的研究，沒有把貴州的瑤族與其他地方的瑤族進行比較性研究，沒有充分挖掘出貴州瑤族的文化特色來，也未能打造出貴州瑤族文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展來。望今后有更多的學(xué)者加入到這個研究團隊中來，讓貴州瑤族研究熱起來，特別是對于貴州本土的學(xué)者，在生與斯長于斯的地方能夠比其他地方的學(xué)者體會得更深、看得更遠(yuǎn)。

注釋：

[1]黃海.貴州瑤族的銅鼓文化[J].貴州民族研究，1998年第4期.

[2]吳永章.瑤族史[MJ].成都：四川民族出版社，1993年8月.

[3]孫秋云.聚精擷英—吳永章教授《瑤族史》評介[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1995年第5期.

[4]張民.貴州少數(shù)民族[M].貴州民族出版社.第225-239頁.

[5]柏果成，史繼忠，石海波.貴州瑤族[M].貴州民族出版社.1990年.

[6]黃海.貴州瑤族的銅鼓文化[J].貴州民族研究，1998年第4期.

[7]羅正副，王代莉.儀式展演與實踐記憶——以一個布依族村寨“送寧”儀式為例[J].廣西民族研究.2008年第3期.

[8]侯紹莊，史繼忠，翁家烈.貴州古代民族關(guān)系史[M].貴州民族出版社.1991年.

[9]褚迅，單可人等.貴州瑤族3支系Y-DNA及線粒體DNA序列多態(tài)性分析[J].遺傳.2006.

[10]曹顯明，王克松.貴州8各民族6種不對稱行為特征的群體遺傳學(xué)研究[J].黔南民族醫(yī)專學(xué)報.2002年9月.

[11]張朝卿等.貴州瑤族醫(yī)藥論要[J].中國民族民間醫(yī)藥雜志，2001年.

[12]李玨.偉從江高忙瑤語調(diào)查[J].貴州民族調(diào)查，1986年.

[13]黃海.“六山六水”調(diào)查與貴州瑤學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].貴州民族研究，2002年第3期.