林天山

[摘要]甘谷漢簡是重要的文化遺存，既具有歷史研究價值，又具有審美鑒賞價值。本文從社會美、自然美、含蓄美、氣韻美等方面闡述了甘谷漢簡的審美價值。

[關(guān)鍵詞]甘谷漢簡；審美價值；書法藝術(shù)

[中圖分類號]K877.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0063-02

號稱中國“四大漢簡”之一的甘谷漢簡是有著2700年建縣史的古城甘谷十分珍貴的文物遺存。甘谷漢簡自1971年12月在甘谷縣新興鎮(zhèn)劉家屲的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)以來，就引起了考古界乃至書法藝術(shù)界的極大關(guān)注，學者們從歷史、藝術(shù)等角度對甘谷漢簡的研究從未中斷。甘谷漢簡除珍貴的文物研究價值之外，其中所蘊含的審美價值也不可忽視。要對甘谷漢簡進行全面的研究，就必須將其放置于歷史的發(fā)展過程中加以探索，在歷史中獲取甘谷漢簡“全部的美”?？脊刨Y料表明，地處渭河中游的甘谷是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，早在新石器時代就有先民繁衍生息。大量的文物遺存不僅反映了甘谷人文歷史的源遠流長，而且也反映了美學意義上的歷史面貌。仰韶文化遺址中出土的人面鯢魚彩陶瓶上所繪人面鯢身形象，不僅是中華龍圖騰的最早形象，也反映出5500年前人們的審美觀念及審美認知程度。2012年，在甘谷毛家坪遺址出土的秦人車馬造型規(guī)整、對稱，從中也可看出當時人們?nèi)绾螒?yīng)用美的法則來創(chuàng)造生產(chǎn)生活用品的。還有大量的諸如北魏造像、唐代大佛等，都反映了當時審美觀念和社會發(fā)展狀況，體現(xiàn)了各個歷史時期自然與社會生活的客觀聯(lián)系。甘谷漢簡亦是如此。就美學范疇而言，甘谷漢簡所具有的社會美、自然美、含蓄美、氣韻美等，都反映了中國古代精神和道德和諧統(tǒng)一的美學思想。

一、甘谷漢簡的社會美

按照歷史認識論的觀點，現(xiàn)實生活中的美表現(xiàn)為社會美與自然美兩種形態(tài)。究其根源，二者都直接或間接地來自于社會實踐，和社會意識有著密切的聯(lián)系。而社會意識的形成又決定于社會生產(chǎn)力發(fā)展的狀況及政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展水平。馬克思唯物史觀認為：“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學領(lǐng)域中進行的，還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是各社會階級的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級的存在以及它們之間的沖突又為它們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！雹俑使葷h簡的主要內(nèi)容是反映東漢中、晚期的順、桓時期，劉氏皇室衰微、宗族不斷被侵的事例，從一個側(cè)面揭示了當時統(tǒng)治者內(nèi)部紛爭所引起的社會矛盾的日益激化。其時，東漢政權(quán)危如累卵，“列令小民懷怨，遠愬紛紛連年”。②政治的黑暗、經(jīng)濟的衰敗和軍事上的紛爭四起導致了東漢皇權(quán)的垮臺。東漢延熹二年（159），為保護宗室特權(quán)而頒布的“詔書律令”雖未保住搖搖欲墜的東漢江山，卻為后世留下了彌足珍貴的歷史資料和審美享受。這與兩漢美學的發(fā)展也不無關(guān)系。

兩漢美學是在繼承和豐富了先秦美學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。東漢初期的封建政治經(jīng)濟相對穩(wěn)定，社會文化也有了較大的發(fā)展。東漢統(tǒng)治者重儒崇經(jīng)，使得儒家思想占據(jù)了意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在文化藝術(shù)諸方面都取得了巨大的成就，尤其是在書法藝術(shù)上確立了漢隸的歷史地位，以隸書為軸心的東漢書法藝術(shù)日漸成熟并逐步發(fā)展到頂峰。據(jù)《后漢書·明帝紀》載，永平十八年（57），改天水為漢陽郡（郡治即今甘谷），《后漢書·郡國志》載，涼州刺史部有“漢陽郡”。涼州刺史的治所即設(shè)在漢陽郡，漢陽是為涼州的首郡，并設(shè)官建制，郡置太守，如第二十簡文所敘：“正月廿日丙子，涼州刺史史超使告部漢陽從事史忠等移郡國太守都尉?！笨梢姰敃r漢陽郡郡治的系統(tǒng)十分規(guī)范。作為東漢政權(quán)所設(shè)立的重要郡署，當時甘谷政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都會受到影響和約束，尤其在意識形態(tài)領(lǐng)域中的以儒為治的影響。甘谷漢簡的形式、內(nèi)容、風格等都打上了東漢美學思潮的烙印。其隸書從漢隸一勢，大有《曹全碑》的韻味。從這個角度來說，甘谷漢簡是社會歷史變革的產(chǎn)物，其形成也是偶然中的必然?？梢哉f，甘谷漢簡既反映了東漢時期的政治狀況，也反映出東漢美學思想及其文化表現(xiàn)狀況。其中所蘊含的社會美值得深入研究和鑒賞。

二、甘谷漢簡的自然美

清代著名的唯物論者葉燮認為：“凡物之美者，美本乎天者也，本乎天自有之美?！雹圩匀幻赖母丛谟谏钆c自然的客觀聯(lián)系，歸根結(jié)底是社會的產(chǎn)物和歷史的成果。自然美是由人的認識程度所決定的，自然物只有與人的生活發(fā)生了一定的客觀聯(lián)系，先具有了社會實用價值之后才成為了審美對象，就如漢簡所用的竹木等材料都是自然之物，其物質(zhì)屬性在人類誕生之前就已經(jīng)客觀存在，只有在人們用它作為書寫材料之后，才和文字墨跡一起成為審美對象。同時，自然美也是隨著人的社會實踐的發(fā)展而逐漸拓展的。甘谷漢簡和甘肅彩陶等都反映了一定歷史時期社會生活的發(fā)展，體現(xiàn)了它們所代表的不同歷史背景下的自然與人類社會生活的客觀聯(lián)系。甘谷漢簡成簡的年代是東漢王朝行將滅亡的桓帝延熹元年（158），簡文內(nèi)容是當時漢陽郡太守轉(zhuǎn)發(fā)給所屬縣、鄉(xiāng)的詔書、律令及敕命文書，是作為皇室詔令的實用文本。簡質(zhì)多為松木，簡文為墨書隸體，共有23簡，近600字，屬于陪葬物品，出土時多有損傷。

甘谷漢簡首先是實用性的，其審美價值是自然形成的。從簡中行文來看，以“延熹元年十二月壬申朔十二（三）日甲申宗正臣柜丞巨（臣）敬頓首死罪上……”（第1簡）等文字起首的，是上書皇帝的奏策，故有“頓首死罪上”的規(guī)范性表述，而其后的文字簡練地敘說了“（蕃）諸侯：五屬內(nèi)，居國界，有罪請；五屬外，便以法令治；流客雖五屬內(nèi)，不得行復(fù)除。宗室劉直，自訟為鄉(xiāng)縣所侵，不行復(fù)除。稙到官，勸耕桑?；薄⒅钡锐橌A愬訟，當如永和六年庚午詔書，謁以補正……”（第2、3簡）“州郡奉行，或悉承章，賦役更事，橫加僇辱。有罪不請，比被方卻，稽復(fù)，謁（秕糠），列令小民懷怨，遠愬紛紛連年。非圣朝崇弘小，（放）意悉惑不曉。施行繆錯，令上恩偏鬲?！保ǖ?5簡）的表奏目的，主要是狀告地方官員不執(zhí)行“永和六年庚午詔書”對劉氏正宗享受“不行復(fù)除”（免除勞役和稅負）特權(quán)規(guī)定，要求皇室落實此項規(guī)定。通篇來看，簡文雖多有損沒，但不失本來面目，行文流暢，言簡意賅。亦符合中國古代文學“儷采百字之偶，爭價一字之奇”的審美要求。就簡文書法而言，只是當時通用的規(guī)范書體隸書而已，書寫者完全沒有如今天的所謂“書法藝術(shù)創(chuàng)作”的意識，更沒有什么書法藝術(shù)的功利性目的。因此，拋開其歷史背景，簡書是在極其自然純粹的狀態(tài)下完成的，也符合事物的使用價值先于審美價值的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律?，F(xiàn)存的23枚甘谷漢簡正文中尚可辨識的569字中，完全看不到雕琢做作的痕跡，字字精彩絕倫，整體飄逸，揮灑自如。不僅如此，甘谷漢簡也反映了中國書法藝術(shù)與世事變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出漢代書法趨向成熟的風格狀態(tài)。

三、甘谷漢簡的含蓄美

歌德在論及古代藝術(shù)時說過：“古人的最高原則是‘意蘊，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美?！雹苤袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)，包括文學、書法、繪畫、雕刻、建筑無不講究意蘊深邃的含蓄美，甘谷漢簡也不例外。中國美學的最大特點就是幾千年封建體制下的閉關(guān)自守形成了獨特的閉合體系。從先秦時老莊的“大音希聲”到劉勰的“秘響旁通，伏彩潛發(fā)”，都表現(xiàn)了含蓄美的觀點。甘谷漢簡書法的特征也在于此，筆畫以圓帶方，以靜飾動，結(jié)體由豎展橫，內(nèi)密而外舒，波磔斂中有放，收放有度，即可看到篆書的意蘊，又略帶夸張地顯現(xiàn)出漢隸的總體風格。第9簡中“從民家貸錢”數(shù)余字，幾乎都在末筆筆畫在豎彎處，就勢鋪毫，展出一個很長的捺畫，用筆大膽而夸張，但如細心玩味，又會感受到“紆余委曲，若不可測”⑤的含蓄與深邃。這些就在整體上構(gòu)成了甘谷漢簡“點畫之間，多有異趣，幽深無際，古雅有余”（米芾語）的風格特色。

四、甘谷漢簡的氣韻美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)十分講究氣韻美，尤其是書法藝術(shù)中強調(diào)“韻”、“法”、“意”，就是氣韻在書法上的表現(xiàn)形態(tài)。具體說，就是書法的“氣”、“神”、“骨”、“肉”等。一般認為，氣韻美是以鐘繇、王羲之、王獻之為代表的魏晉書法的風格特征，即所謂“晉人取韻”。但若觀甘谷漢簡的氣韻，真可見“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神”的美感。雖然甘谷漢簡在出土時的破損率超過了50%，但我們?nèi)匀豢梢詮乃娴暮啝┲锌闯銎湔w的流暢與貫通，可見甘谷漢簡是在實用目的的前提下一氣呵成的。這些都可在保存較為完整的第1、9、15、22、23等諸簡中得到體味。據(jù)此，我們可以推斷，氣韻美并非晉唐書法的專屬，甘谷漢簡表明，氣韻美在兩漢就得到了重視并有所表現(xiàn)。

總之，甘谷漢簡在自然美的前提下所展現(xiàn)的審美價值是極高的，對其審美價值的探討與挖掘也具有重要的現(xiàn)實意義。因為，“一件藝術(shù)品——任何其他產(chǎn)品也是如此——創(chuàng)造了一個了解藝術(shù)而且能夠欣賞美的公眾”。⑥甘谷漢簡所蘊含的審美意義，對于我們的啟迪、教育和振奮是客觀實在的，它不僅能夠滿足我們的審美需求，而且可以激發(fā)我們“在自己的勞動生活中具有積極的創(chuàng)造美的意向”。⑦就此而言，我們在文物考古的相關(guān)研究中，是不能舍棄審美意義而使之偏頗的。

[注 釋]

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（三），人民出版社1972年版，第602頁。

②甘谷漢簡第15簡文。

③《滋園記》，轉(zhuǎn)引自全國高等院校美學研究會、北京師范大學哲學系合編《美學講演集》，北京師范大學出版社1981年版。

④黑格爾：《美學》（第一卷），商務(wù)印書館1979年版，第24頁。

⑤（南朝）宋·劉義慶：《世說新語》，中華書局2011年版。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（第一卷），中國社會科學出版社1983年版，第204頁。

⑦巴斯圖赫夫：《審美教育的任務(wù)》，《學術(shù)譯叢》，1960年第4期。