趙錄貴　楊木蘭　李韋唯

摘 要：廣西當(dāng)代大學(xué)生信仰模糊、政治信仰缺失、宗教信仰蔓延、實用主義價值觀抬頭的現(xiàn)象比較顯現(xiàn)，大學(xué)生信仰狀況不容樂觀。急需在社會、家庭和學(xué)校三位一體共同塑造的良好信仰環(huán)境下，大力優(yōu)化教師隊伍建設(shè)，提高“兩課”的教學(xué)效率，引導(dǎo)學(xué)生樹立穩(wěn)定的主導(dǎo)性價值觀，區(qū)分科學(xué)信仰與宗教信仰，投身社會實踐，消除信仰功利性和膚淺化，才能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的形勢并取得效果。

關(guān)鍵詞：廣西大學(xué)生；信仰狀況；調(diào)查

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0279-03

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著振興中華的使命，是民族的希望，大學(xué)生的信仰如何，不僅影響到自身的成長和發(fā)展，也關(guān)系到國家的命運。本調(diào)查從2012—2013年，連續(xù)兩年以廣西南寧市在校大學(xué)生為調(diào)查對象，采用網(wǎng)上問卷和走訪問卷調(diào)查的形式，在廣西六所大學(xué)進(jìn)行，共發(fā)放1 600份調(diào)查問卷，收回有效問卷1 372份，有效率85.75%。

一、廣西當(dāng)代大學(xué)生信仰總體情況

（一）信仰需求情況

在“大學(xué)生是否需要有信仰”的問題中，有效樣本中選擇迫切需要的213人，占15.52%；選擇需要的731人，占53.28%；選擇有時需要的257人，占18.73%；選擇不太需要的122人，占8.89%；認(rèn)為完全不需要的49人，占3.57%。

（二）信仰傾向情況

在“您的信仰傾向”（多選）中，49.12%選擇實用主義，24.42%選擇共產(chǎn)主義，15.89%選擇享樂主義，5.69%選擇功利主義，34.04%選擇理想主義，30.69%選擇集體主義，14.65%選擇個人主義，3.43%選擇虛無主義，而選擇其他的占3.72%。

（三）宗教信仰情況

在“您是否有宗教信仰”中，沒有宗教信仰的占55.61%，佛教的占19.97%，基督教的占11.81%，道教的占5.17%，伊斯蘭教的占4.15%，其他的占3.28%。

（四）信仰堅定性情況

在“當(dāng)個人信仰與社會主流價值觀沖突時，你是否會堅持”的問題中，有效樣本中242人選擇“完全堅持”，占17.64%；1 022人選擇“看情況”，占74.49%；108人選擇“放棄”，占7.87%。

二、廣西當(dāng)代大學(xué)生信仰存在的問題及原因分析

（一）市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，造成嚴(yán)重信仰迷失

“信仰”這個名詞并不陌生，但是真正能理解的人不多。在破爾達(dá)斯定義中，信仰，就是你的信任所在，但與信任不同的是，信仰同時是你價值的所在[1]。“信仰”在辭海里的解釋為對某種理論、思想、學(xué)說極其信服，并以此作為自己行動的指南[2]。在我們?nèi)プ鰡柧碚{(diào)查的過程中，有很多同學(xué)都會問到底什么是“信仰”，說明很多學(xué)生對于信仰還沒有深入的思考，還不明確自身的信仰?？梢钥闯?，很多大學(xué)生對于信仰還處于迷惘期，不懂什么是信仰。信仰迷失的原因如下：一是中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快。改革開放后，中國為了實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)的宏偉目標(biāo)，逐漸確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，黨和國家把工作重心放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上，使得人民的政治意識形態(tài)逐漸淡化，人們更多地、更迫切地去追求物質(zhì)而忽略了精神上的需求，因而對信仰的需求降低了。二是政治民主化浪潮和全球化浪潮的沖擊。自第三次民主化浪潮以來，并且在全球化不斷發(fā)展情況下，社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)遭到重大沖擊。三是學(xué)校教育特別是思想政治教育包括社會主義核心價值體系的教育力度不夠，沒能收到應(yīng)有的效果?？梢钥吹剑芏啻髮W(xué)生幾乎把所有時間和精力寄托在某些錯誤的領(lǐng)域上，如沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲，迷戀不成熟愛情，沉迷功利，執(zhí)著追求錯誤的夢想和觀念等，日子得過且過或者過得匆忙卻又沒有什么收獲，從而沒能明確自身的信仰，沒能給自己的人生找到一盞指明燈。

（二）缺乏有效公平競爭機(jī)制，共產(chǎn)主義思想陷入危機(jī)

在市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，人們很容易否定和懷疑馬克思主義，產(chǎn)生對馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。在現(xiàn)今大學(xué)生中，受歷史影響、地域性影響、西方文化思想和價值觀念的沖擊，相當(dāng)一部分學(xué)生不同程度的存在政治信仰懷疑。比如，一些大學(xué)生對社會主義制度下的貪污腐敗的消極現(xiàn)象感到困惑，因而對共產(chǎn)主義的信仰產(chǎn)生了動搖，不懂如何去看待共產(chǎn)主義信仰。也有的大學(xué)生帶著功利目的入黨，為了找工作的時候能增加砝碼；有的大學(xué)生重在追求眼前的物質(zhì)利益而忽視了精神上的追求，認(rèn)為金錢可以買來一切；有的大學(xué)生把獲得獎學(xué)金、“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”等榮譽看得很高，是為了撐面子，而不是本著全心全意服務(wù)同學(xué)的宗旨和提高自身素質(zhì)的目的，有的甚至違背道德來獲得榮譽；甚至有個別女生一心只想嫁“高富帥”依靠婚姻謀出路，歪曲了上大學(xué)應(yīng)有的奮斗目標(biāo)，等等。其主要原因有三：一是實用主義盛行。在西方自由主義、個人主義、實用主義等思想模式的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生對共產(chǎn)主義的正確理解和接受能力也受到較大的影響。中國還缺乏有效公平、公正的競爭機(jī)制，導(dǎo)致中國市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變較為困難。在這樣的社會環(huán)境刺激下，當(dāng)代大學(xué)生更多地是傾向于實用主義，他們從理想回歸現(xiàn)實、適應(yīng)現(xiàn)實，他們關(guān)注焦點是物質(zhì)利益短期回報和私心欲望的滿足感；二是學(xué)校開設(shè)的“兩課”教育不能吸引學(xué)生。大部分學(xué)校開設(shè)思想課，一兩百人一起上課，而老師也只是“一言堂”給學(xué)生灌輸一堆堆的理論，很多時候卻無法解答學(xué)生對社會發(fā)展實際問題的困惑，影響了大學(xué)生對馬列主義、共產(chǎn)主義的學(xué)習(xí)熱情，很多學(xué)生只是應(yīng)付性學(xué)習(xí)，上課玩手機(jī)，開小差等現(xiàn)象嚴(yán)重；三是課堂教育實踐性不強(qiáng)，沒能讓學(xué)生從本質(zhì)上認(rèn)識共產(chǎn)主義。無聊而且不實際的課堂反而會給學(xué)生對馬列主義、毛澤東思想、共產(chǎn)主義的興趣帶來負(fù)面影響，加上理論知識與現(xiàn)實的反差以及社會中各種負(fù)面現(xiàn)象削弱了大學(xué)生對馬克思主義信仰的堅守，導(dǎo)致共產(chǎn)主義不能深入人心。

（三）心靈安慰缺失，宗教信仰盛行

當(dāng)代大學(xué)生思想活動越來越趨向于獨立化、多樣化和差異化，對個人價值觀、理想、信仰等問題，不愿做深入的探析，存在肓從、迷信、隨便信仰傾向，對現(xiàn)實問題的認(rèn)識，個體感情色彩重，理性思考不足，甚至相信鬼神、天堂之說。從接近50%學(xué)生有宗教信仰數(shù)據(jù)上可以看出，大學(xué)生信仰選擇中，既有主義信仰，又有非主義信仰，既有科學(xué)信仰，又有非科學(xué)信仰，既有理性信仰，又有非理性信仰，存在著信仰多元化和非理性并存問題。其原因有二：一是信仰多元化環(huán)境影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深入和發(fā)展，“閉關(guān)鎖國”的觀念早已摒棄，各國的往來日益頻繁，各種思想文化也不斷地進(jìn)行交流、碰撞、融合。同時，市場經(jīng)濟(jì)中存在著多樣化的利益主體，而正是由于這些多樣的利益主體和復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致出現(xiàn)了取向和價值目標(biāo)多樣性趨勢的價值要求，因而出現(xiàn)了信仰多元化；二是心靈安慰缺失。經(jīng)濟(jì)社會的不斷進(jìn)步，生活中的壓力越來越大，個人在生活中遭遇到事業(yè)、愛情挫折或疾病、自然災(zāi)害等不幸時，使得人們試圖用宗教信仰來填補(bǔ)自己的精神家園，容易通過信仰宗教來獲得心靈安慰，特別是三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誠律：不偷盜、不好淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善[3]。正是這樣的教義，使得絕大部分大學(xué)生認(rèn)為宗教道德與社會主義道德并不違背。甚至在很多地方，宗教道德的約束力量已然超過了社會主義道德規(guī)范的作用。endprint

（四）大學(xué)生信仰世俗化，信仰堅定度不強(qiáng)

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)可知，在擁有信仰的大學(xué)生中，當(dāng)遇到個人信仰與社會主流價值觀沖突時，超過八成的大學(xué)生選擇了“看情況”的選項。這也意味著近八成的大學(xué)生對信仰的不堅定，同時，擁有個人信仰的大學(xué)生中，絕大部分信奉的是“不勞而獲”崇拜的是“急功近利”向往的是“一勞永逸”[4]。有相當(dāng)一部分大學(xué)生要求入黨，都是抱有馬克思主義是中國的主導(dǎo)信仰，信仰的人就有可能在未來的工作、生活中獲得更多的發(fā)展機(jī)會的想法，這實質(zhì)上已經(jīng)把信仰等同于謀取利益的手段，具有世俗性。其主要原因是信仰及價值觀變化隨意。大學(xué)生所處年齡段大多為18～24歲，心智還沒有完全成熟，看問題往往比較容易偏激抑或是表面化，在多樣化的價值選擇和宗教信仰面前，單憑他們的閱歷和經(jīng)驗還不足以保證他們能做出正確的選擇，其價值觀念變換無常，時下流行什么思潮就跟隨什么思潮，或者僅僅是為了滿足心理上的安寧、撫慰而非理性地信仰宗教。

三、解決當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的對策

（一）社會、家庭和學(xué)校三位一體，塑造良好的信仰環(huán)境

環(huán)境對個人成長有非常直接的影響，良好的環(huán)境，包括社會、家庭、學(xué)校，對大學(xué)生有潛移默化教育作用，深刻地影響著大學(xué)生的人格、思想和情感，有助于大學(xué)生形成科學(xué)的人生觀、價值觀和世界觀。一是國家要加強(qiáng)正面宣傳，強(qiáng)調(diào)健康、文明、科學(xué)的生活方式和正確的理想信念的重要性，并引領(lǐng)大家作出正確選擇；二是加強(qiáng)黨的建設(shè)，拒絕腐敗情況的滋生，依法行政，科學(xué)分權(quán)，加強(qiáng)群眾監(jiān)督，樹立良好的黨內(nèi)風(fēng)氣，從而形成良好的社會風(fēng)氣；三是家庭成員要樹立好良好的理想信念和信仰氛圍，家長的信仰正確了，孩子的信仰才能有正確的起步。父母應(yīng)該多與孩子溝通交流，盡可能正確解決孩子對于當(dāng)今社會一些問題的疑惑；四是學(xué)校一方面要上好公共政治課，加強(qiáng)社會主義核心價值體系的教育，另一方面還應(yīng)開展豐富多彩的校園文化活動，培養(yǎng)學(xué)生理性思維和成熟人格，讓學(xué)生認(rèn)識到自己肩上的重任，看到自身價值，激發(fā)他們施展才華、報效祖國的熱情。同時，也要警惕西方腐朽思想通過網(wǎng)絡(luò)、電臺等對學(xué)生的侵蝕。校園文化對學(xué)生的習(xí)慣、信仰、價值觀念的形成起著關(guān)鍵性作用。

（二）優(yōu)化教師隊伍建設(shè)，提高“兩課”的教學(xué)效率

首先是優(yōu)化教師隊伍建設(shè)?！皟烧n”作為大學(xué)公共必修課，是馬克思主義教育的核心途徑，為大學(xué)生樹立科學(xué)信仰提供了理論基礎(chǔ)。如果教師本身沒有崇高的信念，就起不到為人師表的作用，就很難讓學(xué)生信服，達(dá)不到教育學(xué)生的目的。所以要進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊伍，要求教師每個月或者每年達(dá)到一定的相關(guān)思想政治學(xué)習(xí)時間，加強(qiáng)教師對馬克思主義理論知識的積累，提高教師的整體素質(zhì)；其次是提高“兩課”的教學(xué)效率。改變傳統(tǒng)的簡單說教、理論灌輸式教學(xué)，轉(zhuǎn)用互動實踐式教學(xué)，針對個體間存在的差異，以引導(dǎo)型為主，差異化為輔的教育作為戰(zhàn)略方法；第三是改進(jìn)教學(xué)方式方法。教師要和學(xué)生進(jìn)行更多的討論、交流和溝通，提高課堂效率和生動性，吸引學(xué)生參加到理論教學(xué)中來。要堅持理論聯(lián)系實際，及時解決大學(xué)生關(guān)心的熱點問題，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識中國發(fā)展進(jìn)程中存在的一些不盡人意的問題，積極研究大學(xué)生的思想、心理特點和思維方式，使“兩課”真正成為他們最喜歡、最重要的必修課之一。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立穩(wěn)定的主導(dǎo)性價值觀，區(qū)分科學(xué)信仰與宗教信仰

首先是樹立穩(wěn)定的主導(dǎo)性價值觀。在社會思想觀念多元化環(huán)境下，根據(jù)大學(xué)生思想活動獨立性、多樣性和差異性的特征，加強(qiáng)學(xué)生在各種思潮面前的鑒別能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立穩(wěn)定的主導(dǎo)性價值觀，不“隨波逐流”，還要指引學(xué)生樹立堅定的馬列主義政治信仰，理性面對各種思潮的沖擊，善于運用批判性思維，提高思想政治素質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；其次引導(dǎo)大學(xué)生正確區(qū)分科學(xué)信仰和宗教信仰。在高等學(xué)校里可以通過開設(shè)與宗教相關(guān)的課程或者是請一些權(quán)威的講師開展講座，正面介紹宗教知識，淡化宗教的神秘感，增強(qiáng)大學(xué)生對宗教的理性認(rèn)識，引導(dǎo)大學(xué)生正確區(qū)分科學(xué)信仰和宗教信仰。同時學(xué)校還要適當(dāng)宣傳新時期中黨對宗教采取的一些政策，特別要加大力度宣傳如何引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)方面，淡化大學(xué)生對宗教認(rèn)識的神秘感，消除盲目性，讓他們更深入地了解宗教，更理性地認(rèn)識宗教。

（四）投身社會實踐，消除信仰功利性和膚淺化

做為新時代的大學(xué)生，應(yīng)該清楚地認(rèn)識到不是所有的事情都能以經(jīng)濟(jì)價值去衡量的，因為經(jīng)濟(jì)價值之外還有道德價值、信念價值等。大學(xué)生應(yīng)該主動、積極參加社會實踐，社會實踐平臺能夠讓大學(xué)生們快速成長進(jìn)步同時還能體驗到中國改革開放三十多年來的巨大變化，增強(qiáng)對社會主義的理解和認(rèn)識。同時，利用課余時間積極參加社會實踐活動，在勞動中樹立科學(xué)信仰，加強(qiáng)合作意識和集體榮譽感。在吃苦耐勞、艱苦奮斗中逐漸消除功利性和膚淺化的信仰，樹立個人意愿與社會需求相結(jié)合的信仰，并堅定自己的信仰，不人云亦云。而要讓自己能夠選擇正確的信仰，并始終堅定自己的信仰，就要不斷增強(qiáng)自我意識和獨立意識，努力提高自我監(jiān)督、自我教育和自我控制能力，不斷強(qiáng)化是非認(rèn)知事物的能力，提高自己的需求層次，具有拼搏精神、開拓精神等，善于發(fā)揮自身人格力量消除信仰功利性和膚淺化。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉放.當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)探析[J].工會論壇，2012，（3）.

[責(zé)任編輯 陳 鶴]endprint