李遇春

一、評(píng)柳忠秧的《天下江山黃鶴樓》

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，曾經(jīng)的“大武漢”在“第二次改革浪潮”中突然衰落了，這是讓無(wú)數(shù)的江城市民乃至學(xué)子和游子都痛心不已的事。在我看來(lái)，還有比現(xiàn)實(shí)中的“大武漢”衰落更可悲的事，那就是文學(xué)中的“大武漢”的破碎！我曾專(zhuān)門(mén)撰文探討過(guò)當(dāng)代文學(xué)中“大武漢”的城市文學(xué)形象的建構(gòu)問(wèn)題，老實(shí)說(shuō)，我對(duì)當(dāng)代湖北作家筆下的“大武漢”形象是不滿的，因?yàn)槲覐哪切┊?dāng)紅作家的筆下看到的“大武漢”是平庸而瑣碎的，是凡俗而艷麗的，種種江湖碼頭文化、青樓俳優(yōu)文化、市井細(xì)民文化充斥其間，“大武漢”也就杳如黃鶴不復(fù)返了。

毋庸諱言，當(dāng)代文學(xué)中的“大武漢”形象隱含著這座城市骨子里的“小”而不是“大”，是小家子氣，而不是大家氣度。然而，在讀了柳忠秧的新古體長(zhǎng)詩(shī)《天下江山黃鶴樓》之后，我得承認(rèn)，我在他的這首長(zhǎng)詩(shī)中看到了真正的“大武漢”的歷史文化氣象！柳忠秧不是那種吟風(fēng)月、弄花草的浪漫派詩(shī)人，也不是那種習(xí)慣于以審丑為樂(lè)的現(xiàn)代派詩(shī)人，他作詩(shī)迷戀歷史、傾心文化，尤其長(zhǎng)于做那種縱橫捭闔、橫掃千軍如卷席的長(zhǎng)篇文化史詩(shī)，比如《楚歌》和《嶺南歌》，又比如《天下洞庭天下樓》，及至這首堪稱(chēng)姊妹篇的《天下江山黃鶴樓》，都是當(dāng)代詩(shī)壇難得一見(jiàn)的優(yōu)秀長(zhǎng)篇文化史詩(shī)！關(guān)于黃鶴樓，古往今來(lái)的名篇佳作不可謂不多，柳忠秧想在這里和古圣先賢分一杯羹并不容易！面對(duì)崔灝的七律絕唱，當(dāng)年連詩(shī)仙李白也曾自嘆弗如，舉杯投筆不敢書(shū)，后來(lái)者如果沒(méi)有積累到一定的氣量和雅量，是斷斷不必在此獻(xiàn)曝置喙的。然而，秉性狂放、橫邁孤野的柳忠秧，不憚歷史上經(jīng)典詩(shī)文的壓力，反而吞吐八荒，筆納萬(wàn)象，把有關(guān)黃鶴樓的種種歷史事件、文化景觀和詩(shī)壇佳話，全部熔鑄于胸襟，傾訴于筆端，一發(fā)而為古樸雄豪、蒼涼慷慨的動(dòng)地歌吟，這不能不讓每一個(gè)江城子民感發(fā)而興起，嘆為金聲玉振重現(xiàn)于斯年斯世！《天下江山黃鶴樓》，僅題目的提煉便可見(jiàn)詩(shī)人的大氣魄，及觀全詩(shī)，更能看到一個(gè)真正熱愛(ài)武漢這座城市的鄂籍詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心深處的告白，這是一首獻(xiàn)給“大武漢”的長(zhǎng)篇文化史詩(shī)。雖然身處嶺南，但柳忠秧胸中跳動(dòng)著卻是對(duì)以黃鶴樓為文化符號(hào)的“大武漢”的殷殷拳拳之心，所以他的這首長(zhǎng)詩(shī)，我以為還是對(duì)“大武漢”近年迎來(lái)新世紀(jì)復(fù)興的詩(shī)的預(yù)言與召喚！詩(shī)中對(duì)“大武漢”的城市文化精神的提煉和歌詠，如詩(shī)人長(zhǎng)期以來(lái)一直鼓吹的“雄楚雄天寬，大江大武漢”，“融領(lǐng)天下、通納九州”，這些關(guān)鍵詞，都一并匯入了“一城三國(guó)，一樓九水”、“一橋飛架，九省通衢”……這般壯美簡(jiǎn)潔的地理文化書(shū)寫(xiě)中。長(zhǎng)詩(shī)的最后，詩(shī)人用近乎游仙的筆法抒寫(xiě)了內(nèi)心的衷腸，格調(diào)悲壯而崇高！柳詩(shī)一洗唐人的愁苦和暮氣，如崔顥之“煙波江上使人愁”，李白之“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”，轉(zhuǎn)而高唱“自君天下巡江河”、“自由天下騎黃鶴”，這是一種富有現(xiàn)代性的個(gè)性意識(shí)和自由精神的折射和進(jìn)發(fā)，給全詩(shī)增添了強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。

和柳忠秧其他的文化史詩(shī)一樣，這首長(zhǎng)詩(shī)同樣長(zhǎng)于用典、善于化典，把古圣前賢的妙語(yǔ)絕句在融會(huì)貫通后隨己意而率性切割和組合，這是柳忠秧作詩(shī)的一大本事。在繼承中創(chuàng)新，既不做古人的奴隸，也不棄古人如敝履，這種文化和文學(xué)的胸襟，我覺(jué)得是難能可貴的。在詩(shī)體上，這首詩(shī)繼續(xù)發(fā)揮了新古體詩(shī)的長(zhǎng)處，融四言、五言、七言于一爐，萃散句與駢句為一體，把四言詩(shī)的古雅莊重與長(zhǎng)短句的曼妙靈動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起，這正是柳忠秧做詩(shī)尊古而不泥古，故能脫古而出的過(guò)人之處。

唯其形式精妙，更兼思想深幽，詩(shī)人才深度觸摸了這座城市的靈魂。

二、楚人柳忠秧，一曲《楚歌》動(dòng)四方

《楚歌》長(zhǎng)四百四十行，凡三千零八十字，懷楚人，紀(jì)楚事，發(fā)楚聲，步楚體，被楚澤，楚風(fēng)楚韻洋溢其外，楚靈楚魂斂聚其中，學(xué)古而不泥古，渾然本色當(dāng)行。詩(shī)人生在黃岡，闖蕩南粵二十年，廣交仕宦商賈、學(xué)人賢達(dá)，目睹商海政壇之浮沉起落，靜觀人世凡俗之恩怨聚散，胸懷曠古之憂愁，心積塊壘，情有郁結(jié)，發(fā)憤作詩(shī)而成《楚歌》。

中國(guó)千年漢詩(shī)史，體式雖或多樣，然獨(dú)缺少宏偉之史詩(shī)，屈原《離騷》庶幾近之。柳忠秧寫(xiě)《楚歌》，孤懷獨(dú)抱，傾民族千年憂患之淚瀑，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，如韓潮歐海，古風(fēng)撲面，可謂久違的當(dāng)代古體史詩(shī)佳構(gòu)。

《楚歌》出現(xiàn)的要義有三：其一在古體詩(shī)的新生和復(fù)活。當(dāng)代舊體詩(shī)壇，老干體盛行，千年律絕異化成豆腐塊和老古董，難現(xiàn)生機(jī)。

當(dāng)此亟需振衰起弊之時(shí)，柳忠秧以大型組詩(shī)《楚歌》橫空出世，上追屈子騷體之汪洋恣肆，中繼李太自古風(fēng)之豪放不羈，近承黃公度我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽之雅訓(xùn)，把新古風(fēng)推向時(shí)代的風(fēng)口浪尖，不臣服于古典格律之鐐銬，以今運(yùn)古，跌宕騰挪，既彰顯單行之神，復(fù)兼容排偶之體，功莫大焉。

其二在古典詩(shī)心的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。今人寫(xiě)舊體詩(shī)詞，最忌詩(shī)心的古舊僵化，而《楚歌》立意在古道熱腸中寓現(xiàn)代性靈，把現(xiàn)代人的痛苦與悲哀、憂思與悵惘，寄托在千年楚人魂魄中，以今化古，充滿了現(xiàn)代意識(shí)。

詩(shī)中憑吊楚人楚事，著意彰顯現(xiàn)代個(gè)性意識(shí)、批判意識(shí)、民主精神和浪漫情懷。長(zhǎng)詩(shī)中處于處處張揚(yáng)一個(gè)我字，以我觀物、以我解人、以我釋史，深得現(xiàn)代浪漫派詩(shī)之精髓，同時(shí)又不失古風(fēng)古韻古意?！冻琛房芍^古典詩(shī)心的當(dāng)代涅槃。

三在追尋傳統(tǒng)文化精魂，反抗消費(fèi)文化語(yǔ)境。在九十年代以降的消費(fèi)文化語(yǔ)境中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世俗化浪潮中隨波逐流，而放眼當(dāng)今詩(shī)壇，柳忠秧誠(chéng)屬反抗世俗化文學(xué)和文化潮流之詩(shī)壇猛士。

《楚歌》可視為上世紀(jì)八十年代尋根文學(xué)在新世紀(jì)的一個(gè)強(qiáng)有力的回聲。它剔除了傳統(tǒng)文化中忠君中庸思想，尋繹傳統(tǒng)中的現(xiàn)代精義，既不盲目復(fù)古，亦非刻意求新，體現(xiàn)了新世紀(jì)詩(shī)歌應(yīng)有的文化雅量和藝術(shù)風(fēng)度。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯：吳景明）endprint