張艷妹

南宋姜夔，不僅是文學家、詩學理論家，還是書法家、音樂家。字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（今江西波陽縣）人。一生歷經南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖然終身未仕、人生坎坷，但其學問才情甚高。詩詞皆通，深知音律。宋代文士禪風日盛，其創(chuàng)作中也滲透著悅禪參禪的意蘊。其詩追求“理高妙，意高妙，想高妙，自然高妙”的境界，力求空靈自賞，韻味悠長。其詞的成就顯著，地位尤為稱贊。范成大曾語評其“以為翰墨人品，皆似晉宋之雅士?！笔恰扒蹇铡痹~派的代表人物。詞韻之間的“無我”之態(tài)達到了意念空靈自如的境界。因為其所處的時代是佛教發(fā)展的成熟期，也是宋代文士禪悅之氣風行之時，在蘇軾、黃庭堅等文人和禪士的熏陶和影響下，姜夔的創(chuàng)作中佛禪之思不予言表，禪意悠長。佛禪中的“無我”的思想，使他的詩詞無論從哲學上還是藝術上而言，都達到了一個至高的境界，形成了極為優(yōu)美深邃的意蘊。

一、姜夔詩詞滲透的佛禪“無我”

“我，梵語Atma，原意為呼吸、氣息之義，后來演變?yōu)樯?、身體、我、自我、精神、靈魂和主宰等義?！薄盁o我”梵語Anatman。原是佛教教義，也稱非我、非身。三法印之一。其在梵文中既可做名詞，也可以做形容詞。有兩種含義：一為不是我；二為沒有我。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在，此即人無我；法無我（法空）則認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。

而姜夔最初學江西詩派，篤信黃庭堅，至“居數年一語噤不敢吐”的地步。后又學晚唐詩人陸龜蒙，除了講究措辭技法外，韻味上追求“高妙”，散發(fā)“無我”之念。宋代詩人不同于唐代詩人，或多或少都展現了一下哲學味道。那種情緒上的觸發(fā)不多，主要還是理性靜觀。佛禪中的“靜觀”是清靜內心超越主體去體味外界的一種方式。六祖《壇經》般若品云：“心量廣大，猶如虛空。虛空能含萬物色像。”詩人在佛禪的禪定中，超越眼里看到的，超越自我，放飛心靈，達到“無我”之態(tài)。詩與禪的往往是結合的，直感心靈、無我自性，把自然的山水陽光的本意用“無我”的禪意表達。姜夔的詞講究格律、音節(jié)和諧，詞風婉約清勁。韓經太先生曾在論述兩宋詞風遞變時，指出“北宋詞多側重于抒情，而且其感情之波蕩多來自客觀外物的觸動”，即“緣于感受而求意象之寫真”，南宋詞“強調對主觀心志的抒寫”，即“系于思緒而求意念之空靈”，這種傾向“在白石詞中得到了充分的體現”。姜夔的詩詞體現了清本性，放空思緒，禪定自性，用“無我”和空靈自由的藝術審美。字里行間寫了“空”，是在整個意境的營造上凸顯了“空靈”的狀態(tài)。禪宗講究明心見性，由空而靈。

如其詞《慶宮春》中，“山寒天迥，雪浪四合。中夕相呼，步垂虹，星斗下垂，錯雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支。”作者悠然自得超脫塵世的禪悅之氣撲面而來。

詞的上闋寫傍晚時景，景象與氣氛使其進入對以往的記憶。寥寥幾筆就開始思緒。下闋開頭仍在遙想當年在采香徑中的賞心樂事?！熬菩巡ㄟh”又回到現實。融入這詞人的感悟和清靜之心。孤寂愁苦中體味往時的快樂。“惟有闌干，伴人一霎兩句飽含凄涼，情味深厚?？侦`的蘊藉，都滲著“無我”的禪味。

類似的還有《暗香》、《疏影》在空靈的禪悅之風下，展現出姜夔無求無欲的淡薄之心?！栋迪恪罚骸芭f時月色，算幾番照我，梅邊吹笛？”開始憶以往來詠梅，給人以空間感。然后又“何遜而今漸老”的現實，詞人獨居寂寞，隱喻懷才不遇。再憶“長記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧?！弊詈蠡氐浆F實。詞中勾勒的情景，讓人浮想聯翩。在詩意的境界里，透著禪意冥然，脫俗淡泊名利。《疏影》里用“梅花女神”和駕鶴仙去的典故，梅花是代表不屈不撓、堅強不屈的精神和頑強意志和超凡脫俗的孤傲。上闋里的花開“幽獨”無人欣賞，下闋花落“等慈時、重覓幽香，已人小窗橫幅”，再到“莫似春風，不管盈盈，早與金屋”道出了懷才不遇等惋惜的幽怨。姜夔將自己的失落放在了心靈的解脫上，借著梅來尋幽解慮，緩解人生不快，用清凈之心慰藉，禪的“無我”使其遠離塵世之憂，平靜地保持自己的獨立人格。

姜夔在《徵招》詞序中自謂“越中山水幽遠，予數上下西興錢清間，襟抱清曠”。在和《王秘書游水樂洞》“解衣吟寂寞，攜酒上崔嵬”。其實在奇山秀水中尋所謂的趣味，進入“無我”之境，在異鄉(xiāng)為客，是漂流者，“客途今倦矣”“漂零客，淚沾衣”絕非悲情，是心靈的體驗。為了從苦難的現實中獲得暫時的超脫，讓精神上有歸屬感，這也恰恰是為了更好地適應現實。從“無我”與空靈中，尋找心性自如的藝術境界，獨具禪心自性。

“空無”謂一切事物都沒有自性?！盁o我”字意為忘我，舍棄主體。其實這都是與禪宗思想一致的。姜夔追求“清空，用和諧的音律和技巧詮釋“野云孤飛，去留無跡”風格。其故人張炎在他的《詞源·清空》中提出他對白石詞的見解：“詞要清空，不要質實，清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石如野云孤飛，去留無跡?！币环N不舍客觀存在的“有”，又將超越一切在精神乃至更高的審美境界中展現出“無”，貼近自然、體味周圍的深意，是自身的思維結構和人格不斷在逆境中堅定，是自己的心平靜。所以評價他“清瘦邈遠而兼有空靈之致”。姜夔的詩詞有禪之精神，滲透“無我”之神韻，使他的作品更有禪悅之風和人性的魅力。

二、“無我”之說與姜夔詩詞空靈之美

“無我”之說的理論基礎是“緣起論”。釋迦牟尼的“緣起說”，所謂“緣起”即因緣而起?！熬墶敝敢蚓?；“起”則是指事物因為有了因緣才能夠產生，佛教經常用“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”這一偈頌來表示緣起論的基本內容。可以說緣起論是釋迦牟尼全部學說的理論基礎。

由于對禪“無我”之靜的追求，姜夔對周圍事物景色也就更加平穩(wěn)自然，其人生格調也就更加灑脫超然?！拔ㄓ写笞匀徊攀亲罡咝问降挠篮悖娙税焉觎`精氣人格理智乃至全部感覺都融入自然造化之中，而在對自然外物的直感中、移情中獲得永恒的樂觀。在自然界生生滅滅的運動節(jié)律中，蘊含著詩人對于人事變遷和仕途窮通的泰然處之的態(tài)度。無論物興物衰物生物滅，心態(tài)始終平穩(wěn)平衡平靜平淡，彌漫著安祥靜穆、閑適優(yōu)游的氣氛，有限的自我突破了它的硬殼，進入了時空無限的境界。”所以，陳匪石《宋詞舉》作評道：“淡淡說景，而寥落無人之感見于言外。就合肥之地當時視為邊城者觀之，且寓意極深。神味雋永，意境超妙，耐人三日思?！眅ndprint

自我情感流露的《淡黃柳》：“空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。正岑寂，明朝又寒食。強攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，惟有池塘自碧?！鄙祥牎翱粘恰?、“寒惻惻”清冷孤僻的幾筆，把寂寞凄涼傾灑而出。下闋里愁思更濃，“強攜酒”、“怕梨花落”本能喜歡去做的事情也平添了許多憂慮。使人讀了心曠神怡，空靈之美躍然紙上。

再如《揚州慢》一首表現家國之痛的寫實之作?！扒r老人以為有《黍離》之悲也”讓我們感受作者的悵然若失?！斑^春風十里，盡薺麥青青?！薄皾u黃昏、清角吹寒”感嘆今日的荒涼，并且追憶以前的繁華?！安ㄐ氖?，冷月無聲?！边€是不斷勾勒著景象，空泛而具體，每一句都寂淡綿長。憂國憂民的情感寫得如此悠遠，空靈感撲面而來。詞前有序，告之寫作的時間、地點、景象以及內心感受。但養(yǎng)麥、廢池、喬木、紅藥還是覺得寒冷凄涼。姜夔在《白石道人詩說》云：“人所易言，我寡言之：人所難言，我易言之：自不俗?！弊阋姸U之“無我”之說，讓其寫出凄冷之美，朦朧之美。在表達方式上是含蓄的，但并不妨礙他表達對國家的無限傷感。使讀者通過自己的審美觀欣賞體味其內容，情感才會濃郁，了解主題更深刻。從沉思中領略姜夔詞的空靈之美。

白石詞都是清空詞學審美理想的創(chuàng)作范例，展現出空靈之美?！栋藲w·湘中送胡德華》：“渚寒煙淡，棹移人遠，縹緲行舟如葉?！保ㄤ貗场驈堉龠h》：“亂紅萬點，悵斷魂，煙水遙遠?！泵枥L出的景色多為春日寒水泛舟，曠野朦朧煙雨，在清虛淡雅的畫面中灑脫脫俗的情懷展現出來，美的享受。陳廷焯對其評價甚高，他說：“聲情激越，筆力精健，而意味仍是和婉，哀而不傷，真詞圣也。”

從抒發(fā)情感上，姜夔《詩說》認識其是“陶寫寂寞”。白石詞中《踏莎行》：“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”高潔悠長，撰寫出蘊含有超塵絕俗空靈澄澈的靈境。眼前景色一筆帶過，或是略去，或是與景象相混來抒發(fā)與之相關的情意。如《鬲溪梅令》：“好花不與殢香人，浪粼粼。又恐春風歸去綠成陰，玉鈿何處尋。木蘭雙槳夢中云，小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈，翠禽啼一春?！贝嗽~實為懷念合肥情侶之作?！坝挚执猴L歸”“孤山”從含蓄地表達中推測出景色寫的是西湖，“浪粼粼”寫的是近景，“木蘭雙槳”寫的記憶中的景。眼前與往昔之景不在一個空間，作者靈心獨運，感懷往事，用“無心”的想象營造出撲朔迷離、如夢如幻般的空靈美境。再如《點絳唇》：“燕雁無心，太湖西畔隨云去。數峰清苦。商略黃昏雨。”上闋寫景，下闋抒懷古之情。整首詞景情結合，“無心”、“清苦”分別將雁之純然飄蕩與江南山峰之清寂寥落點筆勾勒，于無情之景物中散發(fā)出明凈悠淡的個人情衷，無怪前人贊其下字“誕妙”。詞人讓你在欣賞美景時去想象，體味高遠清幽的心境之美。因此，“無我”之說在姜夔作品里已經超越了以心逐物的局限，而上升到禪宗的無心自然的境界，讓人感受空靈之美。

三、姜夔佛禪思想之探源

佛教自傳入中國之后，由于受到中國古代經濟、政治傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上了中國化的道路。隋唐之后，佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，進一步演化為中國化的佛教。道釋文化并非作為歷史意義的南宋文化所專有，卻于地理意義的南宋文化尤見其發(fā)達，因為宋代的佛、道二教有顯見的地域分布特征。宋初，佛、道二教就尤盛于南方，南宋時，延續(xù)其緒，姜夔出生及活動的地域，有著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。

從佛禪思想的影響看，姜夔生活的時代，正是宋代士人禪悅之氣風行時。由于當時國家民族災禍頗多，如何慰藉精神家園，越來越多的士人選擇到佛學中找尋。與禪僧交往盛行一時，開始奉佛參禪，做禪詩，學佛理，佛禪滲入在文人生活的各個領域，成為他們精神食糧和文化時尚。禪宗成為影響最大的佛教宗派，禪僧士大夫化，士大夫禪僧化是宋代文化現象的特點。同時，姜夔欽仰的文人前輩中有頗多與禪宗關系密切者，如蘇軾、黃庭堅、理學大師朱熹、歐陽修等。姜夔初年“三熏三沐師黃太史”，并以江西詩派瘦硬筆法入詞。再有，他在與時人禪士、禪僧的交往中，姜夔佛禪思想得到深層次的影響，禪悅之風被他漸漸接受并運用。他結交達官才俊也有談禪論佛的，如楊萬里，游歷寺院古剎，結交名僧居士，詩詞都入佛理。好友葛天民，初為僧，后又僧還俗，在姜夔的詞中交流甚多。葛天民《寄楊誠齋》云：“趙州禪在嘴皮邊，淵明詩寫胸中妙。”就這樣他或多或少都在被禪悅之風所熏陶。

在姜夔的詩詞集里，很難找到直接有關禪人禪頭的作品，其中的《喜遷鶯慢·功父新第落成》提到“居士，閑記取。高臥未成，且種松千樹。覓句堂深，寫經窗靜，他日任聽風雨?！薄熬邮俊敝傅氖桥f時出家人對在家信佛的人的泛稱。詞中居士潛心佛學，雖然仕途不順利，但仍可灑脫超然，讓心靈達到“無我”的境界。

臺灣學者傅樂成在《唐型文化與宋型文化》一文中認為，“到宋，各派思想主流佛、遭、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族文化本位的理學的產生，其文化精神及動態(tài)亦轉趨單純收斂?！睂τ诮缍裕袆e于僧侶之士和虔誠的宗教徒，對禪宗的淺析和悅悟是一點點融入生活的。這里淺析姜夔詩詞“無我”觀念與空靈的佛禪審美，以其藝術天賦和對佛學的深刻領悟，讓文學與宗教的結合方面做出有益的嘗試，將對禪悅之風的理論不露痕跡在文中自然而然地表達出來。姜夔在仕途上不得志，需要依人而食，雖結交貴胄，但是他往往保持一種超脫平靜的“無我”心境觸摸靈魂，保持那種獨立不羈的人格，“清空”自如，不得不說展現出人生的大智慧。endprint