童心

摘 要： 日語(yǔ)中有一個(gè)漢字叫做“間”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時(shí)間的間隔?？臻g意義上的“間”在日本傳統(tǒng)住宅中主要體現(xiàn)在對(duì)非直接居住空間的重視上。本文通過(guò)具體考察日本傳統(tǒng)住宅中的“玄関”（玄關(guān)）、“縁側(cè)”（外廊）、“床の間”（壁龕）這三種非直接居住的空間，探究日本傳統(tǒng)住宅中“間”文化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 日本傳統(tǒng)住宅 漢子“間” 文化內(nèi)涵

一、引言

日語(yǔ)中有一個(gè)漢字叫做“間”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語(yǔ)里也有，我們簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)體字“間”，但是很難在漢語(yǔ)中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它?！伴g”可以是一段距離、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個(gè)無(wú)法計(jì)量的單位?！伴g”不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單詞，它根植于日本人的內(nèi)心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù)，是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“間”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說(shuō)是基本上沒(méi)有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對(duì)非直接居住空間非常重視。比如“玄関”、“縁側(cè)”、“床の間”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒(méi)有的空間。通過(guò)對(duì)這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“間”文化內(nèi)涵。

二、玄関（玄關(guān)）

“玄関”一詞源于中國(guó)，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口，道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中，玄關(guān)是鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗所使用的佛教用語(yǔ)。“玄”是深悟境地之意，“關(guān)”是入口的意思，玄關(guān)也就是通往深?yuàn)W佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右，武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺(tái)”（臺(tái)階板，位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關(guān)。后來(lái)一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān)，漸漸地，玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里，客人首先在玄關(guān)外止步，告知來(lái)意，然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內(nèi)的拖鞋，或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語(yǔ)中“請(qǐng)進(jìn)”有兩種表達(dá)方式，一是“お入りください”（請(qǐng)進(jìn)），二是“お上がりください”（請(qǐng)上）。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動(dòng)詞呢？那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中，玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺(tái)”，就是比平地高一臺(tái)階的板地，客人脫鞋之后上一層臺(tái)階，方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān)，最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi)，稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來(lái)意說(shuō)明清楚后隨即離開。因此玄關(guān)這一特殊的空間，它既不是“內(nèi)”，更不是“外”，而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的，并不是“門”，而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“間”，是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場(chǎng)所。

三、縁側(cè)（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“縁側(cè)”。所謂“縁側(cè)”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進(jìn)出口，在房間外周鋪設(shè)狹長(zhǎng)木板的部分。它的特殊在于，從屋內(nèi)往外看，感覺(jué)和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內(nèi)看，因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的，因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時(shí)候，將“障子”（拉門）關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾；天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi)，將襖（隔扇）障子（拉門）全部打開，“縁側(cè)”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽(yáng)聊聊天，或者自己打個(gè)盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田篤指出：“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘縁側(cè)，一部分建筑家稱之為‘連接的空間、‘第三空間，是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場(chǎng)所。”①

縁側(cè)和玄關(guān)一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場(chǎng)所。日本著名學(xué)者剣持武彥曾指出：“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場(chǎng)所，那么外廊就是輕松談笑的場(chǎng)所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語(yǔ)敬語(yǔ)這一語(yǔ)法現(xiàn)象，也就是人際關(guān)系中的‘間。”②這里的“間”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場(chǎng)所，所以在這里人們經(jīng)常使用敬語(yǔ)。筆者認(rèn)為敬語(yǔ)除了對(duì)身份地位高的人表達(dá)敬意之外，也是一種顯示距離的語(yǔ)言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外，還是親疏的關(guān)系，通過(guò)使用敬語(yǔ)在和對(duì)方之間設(shè)置了距離。與此相反，不使用敬語(yǔ)的話，也就沒(méi)有這樣的距離，和對(duì)方的談話就更為輕松愉快、沒(méi)有隔閡。因此，我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們?cè)凇翱F側(cè)”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們?cè)谶@里談天說(shuō)地的場(chǎng)景。在這里沒(méi)有必要使用敬語(yǔ)，是輕松愜意的場(chǎng)所。

四、床の間（壁龕）

“床の間”（壁龕）是設(shè)置在和室靠墻約一畳（181.8cm×90.9cm）或半畳大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑，有的家庭也會(huì)設(shè)置這樣的空間，保留自古以來(lái)的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來(lái)，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代，“上段の間”（比其他房間約高出一個(gè)臺(tái)階的空間，主要用作主君會(huì)見家臣的場(chǎng)所）被稱作「床」?，F(xiàn)在的“床の間”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の間”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式，都是在“床の間”供奉的神靈面前舉行，這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候，人們?cè)凇按菠伍g”和佛壇面前擺設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候，穿上正式的和服從神社參拜回來(lái)之后，也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の間”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の間”的房屋里，靠近“床の間”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄関”、“縁側(cè)”和“床の間”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析。“玄関”的設(shè)置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)；而“縁側(cè)”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間，在“玄関”和“縁側(cè)”所使用的語(yǔ)言表達(dá)方式不同，也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“間”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の間”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時(shí)由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認(rèn)為對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)、理解日本社會(huì)文化有一定意義。

注釋：

①上田篤.日本人と住まい[M].日本：巖波新書，1974：165.

②剣持武彥.間の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻(xiàn)：

[1]上田篤.日本人と住まい[M].日本：巖波新書，1974.

[2]剣持武彥.間の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田篤.日本人と住まい[M].日本：巖波新書，1974.

[4]剣持武彥.間の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[5]剣持武彥.日本人と間伝統(tǒng)文化の源泉[M].日本：講談社，1981.

[6]Augustin Berque.空間の日本文化[M].宮原信訳.日本：築摩書房，1994.

[7]馬蘭英，臧運(yùn)發(fā).日本風(fēng)俗習(xí)慣[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2006.

[8]劉軍.日語(yǔ)中“間”一詞探析[J].日語(yǔ)知識(shí)，1999（12）.

[9]張春愛.由日本住宅看日本文化[J].黑龍江交通科技，2010（2）.