丁思宇

摘 要：杜威的實(shí)用主義在許多方面仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，杜威把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的關(guān)注放在哲學(xué)的核心地位，效用原則為基礎(chǔ)的真理觀，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐觀，反對(duì)一元論主張多元論的社會(huì)歷史觀等等，都仍然對(duì)當(dāng)代中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和繼續(xù)深化改革具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。但不可否認(rèn)，實(shí)用主義哲學(xué)存在局限性，杜威的實(shí)用主義把真理標(biāo)準(zhǔn)建立在效用原則基礎(chǔ)上，唯效用論和我們所建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)背道而馳的。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；實(shí)踐；當(dāng)代中國(guó)

在十九世紀(jì)末二十世界初，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)各流派被傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)思想教育文化以及社會(huì)政治生活產(chǎn)生過廣泛和長(zhǎng)久影響的首推在五四時(shí)期傳入中國(guó)、以杜威為最大代表的實(shí)用主義 。實(shí)用主義作為一種實(shí)踐哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、行為、實(shí)踐在哲學(xué)中的決定意義，強(qiáng)調(diào)有利害關(guān)系的行為主體人的行動(dòng)效果。實(shí)用主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把確定信念作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)措施作為主要手段，把獲得成功作為最高目標(biāo)。解放后，由于受到“左”傾思想和教條主義的影響，我們?cè)还?，非科學(xué)地曲解了杜威的實(shí)用主義，在思想界展開了大規(guī)模的批判運(yùn)動(dòng)。改革開放之后，我們以包容的氣度、開闊的胸襟，對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行理性再審視，我們的社會(huì)生活也在一定程度上受到了實(shí)用主義的影響。

一、實(shí)用主義與馬克思主義

自從實(shí)用主義傳入中國(guó)以來，它的重視以效用原則為基礎(chǔ)的真理觀、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐觀、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的根本特征使其產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義以外的任何其他哲學(xué)流派。但它被動(dòng)地卷入了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)政治和文化沖突的漩渦之中，長(zhǎng)期與馬克思主義處于對(duì)立的地位，受到了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的馬克思主義者的批判。

實(shí)用主義本身與馬克思主義哲學(xué)并不是完全對(duì)立的，在某些方面他們之間有許多共同點(diǎn)，甚至是殊途同歸，具有驚人的相似之處。比如，他們具有同時(shí)代性，是同時(shí)代的哲學(xué)，他們擁有共同的自然科學(xué)前提和共同的歐洲哲學(xué)背景。最重要一點(diǎn)，他們都重視實(shí)踐與生活，反對(duì)“坐而論道”。馬克思強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。馬克思主義被稱為實(shí)踐唯物主義，而實(shí)用主義也被稱作實(shí)踐哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)。

二、實(shí)用主義與中國(guó)

中國(guó)的實(shí)用主義的再次興起應(yīng)該從改革開放之后算起，發(fā)展是硬道理、摸著石頭過河、白貓黑貓論論等，鄧小平的執(zhí)政理念擺脫了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的意識(shí)形態(tài)窠臼，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把切實(shí)提高人民生活水平做為發(fā)展的第一要義。不可否認(rèn)的是，實(shí)用主義確實(shí)影響了中國(guó)，產(chǎn)生了正反兩方面的功效作用：“經(jīng)過30多年改革開放的艱苦卓絕奮斗，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，以科學(xué)技術(shù)為核心的綜合國(guó)力不斷提高。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并在GDP的總量上已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，”另一方面也形成和累積了大量深層次的社會(huì)矛盾和發(fā)展問題，如，貧富分化，階級(jí)固化、貪污腐敗，道德缺失，拜金主義，環(huán)境污染等等，是和我們所建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)背道而馳、格格不入的，并在很大程度上制約了整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

1. 國(guó)家層面：

我國(guó)30多年的改革，帶有一定的“普惠式”特點(diǎn)，但“普惠”不等同于“均衡”，30多年改革開放成果把國(guó)民經(jīng)濟(jì)這塊蛋糕做大做強(qiáng)了，在蛋糕的分割上卻存在著一定的不公平，在成就偉大歷史變遷的同時(shí)，貧富分化明顯，生活在各領(lǐng)域“金字塔”上層的一小部分社會(huì)階層掌握了大部分的社會(huì)資源，逐步形成了各類特殊的既得利益群體。稀缺資源的壟斷、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的受阻、寡頭集團(tuán)的崛起、部門立法的滋擾等，使各類不合理的既得利益合法化，不斷得到強(qiáng)化和固化，這時(shí)實(shí)用主義遇到了難題。

2.社會(huì)層面：

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，所有利益主體都有追求自身利益最大化的本能沖動(dòng)，很容易引各個(gè)利益群體劇烈的利益沖突。實(shí)用主義使人把自身利益擺在首位，盲目的追求“現(xiàn)實(shí)”、“務(wù)實(shí)”，把關(guān)注的焦點(diǎn)輕浮的落到了物質(zhì)利益和短期回報(bào)上。雖然對(duì)“實(shí)用主義”哲學(xué)未必有深刻的理解，但人們所表現(xiàn)出的“現(xiàn)實(shí)”、“務(wù)實(shí)”、卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。實(shí)用主義哲學(xué)存在的局限性，很容易在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下以粗俗實(shí)用主義“實(shí)用”、“短視”、“投機(jī)”、（下轉(zhuǎn)84頁）（上接79頁）“自私”、“喪德”等表現(xiàn)出來，過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、功效、為達(dá)到個(gè)人目的不擇手段。3.個(gè)人層面：

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，作為個(gè)體的人都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一份子，每個(gè)市場(chǎng)主體都渴望有足夠的自主活動(dòng)空間，同時(shí)又受市場(chǎng)條件下的“經(jīng)濟(jì)”的沖擊，給每個(gè)人的發(fā)展帶來很大的壓力和緊迫感。社會(huì)變革日新月異，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而又快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，人們不得不時(shí)刻提高自我去迎接社會(huì)飛速發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的一系列諸如：教育、醫(yī)療、住房、社保等的生活壓力和危機(jī)感時(shí)，人們總是從個(gè)人利己出發(fā)，在實(shí)用主義這樣的原則下，把具體的現(xiàn)實(shí)需要當(dāng)作行動(dòng)的主要手段、把獲得最實(shí)用、最現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效果當(dāng)作最終目的。

三、必須堅(jiān)持用馬克思主義來揚(yáng)棄實(shí)用主義的局限性

1.既要吸收一切先進(jìn)成果又要堅(jiān)持三個(gè)自信。

杜威的實(shí)用主義并非一無是處，在許多方面仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，特別是他的探索和實(shí)驗(yàn)的方法論，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐觀，反對(duì)一元論主張多元論的社會(huì)歷史觀等等，都仍然對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和繼續(xù)深化改革具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。我們要做的就是“學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。這種學(xué)習(xí)，應(yīng)該立足于中國(guó)的實(shí)際，立足于增強(qiáng)中華民族自力更生的能力”。[3]我們有適合于基本國(guó)情、植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國(guó)化的馬克思主義，一定不能妄自菲薄、舍本逐末、自毀根基，要堅(jiān)守自己的信仰、堅(jiān)持自己的信念、堅(jiān)定自己的信心，堅(jiān)定自己的道路自信、理論自信、制度自信。

2.恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在實(shí)用主義某些觀念的沖擊下，馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想信念逐漸被人們所忽略，公而忘私、友愛互助、誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)尚逐漸被人們所遺棄，這不但有悖于我國(guó)的傳統(tǒng)道德和當(dāng)今社會(huì)踐行的社會(huì)主義榮辱觀，而且對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也起到了阻礙作用。對(duì)此，在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會(huì)的今天，我們必須要以馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系你為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺抵制粗俗實(shí)用主義在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的不良影響。只有這樣，才能使我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，從而來更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、[2] 馬克思.馬克思恩格斯選集第一卷上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1995

[3]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002