孫雪

摘 要：宮本百合子原姓中條，本名百合，是日本昭和時(shí)期杰出的小說家、評(píng)論家，無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的代表、戰(zhàn)后民主主義文學(xué)的旗手。17歲時(shí)以《貧窮的人們》初登文壇，以天才少女的姿態(tài)備受矚目，之后以無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家、民主主義文學(xué)領(lǐng)袖活躍于文壇。

關(guān)鍵詞：昭和時(shí)期；日本文壇；戰(zhàn)后民主主義文學(xué)；女性解放

中圖分類號(hào)：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）10-088-01

1924年，宮本百合子結(jié)束了5年的婚姻生活，與女性朋友湯淺芳子開始了長達(dá)八年的共同生活。期間，二人同赴蘇聯(lián)三年，并訪問了波蘭、德國、英國、法國等國家。三年蘇聯(lián)生活大大地開拓了百合子的視野，并且讓她親眼目睹了蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，改變了她之后的人生道路，成為她人生中的新路標(biāo)。

宮本百合子將她人生中的這段經(jīng)歷，以自己為原型的年輕女性伸子做為主人公，以自己的女性朋友湯淺芳子為原型的素子為副主人公，寫成了她最具代表性的自傳三部曲——《伸子》《兩個(gè)院子》《路標(biāo)》。《伸子》分載于1924～26年的《改造》，經(jīng)刪改后與1928年發(fā)表。正如百合子在《關(guān)于<伸子>》一文中提到的：“正如題目所示，這部小說描寫的了一個(gè)年輕女知識(shí)分子為了追求至性的生活，和一個(gè)男人結(jié)婚。但是婚后生活無法與她追求的理解相互契合以致難以經(jīng)營，無論是男人還是女人，都在這場婚姻中遭受到痛苦，最后是女人主動(dòng)地結(jié)束了他們之間的關(guān)系?！卑l(fā)表當(dāng)時(shí)，《伸子》被當(dāng)成一部私小說，并未引起重視。戰(zhàn)后，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展，該作品重新受到文壇的關(guān)注，一些評(píng)論家給它極高的贊譽(yù)。日本著名的女性評(píng)論家渡邊橙子說過：“不管怎么說，我都認(rèn)為百合子生涯中最高水平的作品，還是《伸子》?！渡熳印繁M管有很多不足之處，但它不但是百合子的精髓，充滿了青春活力，而且還是鼓舞讀者，特別是希望有意義活著的女讀者的人生指南。是讓軟弱、低下、丑陋的人們反省的作品”。

在《伸子》這篇小說中，其社會(huì)背景與百合子所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)幾乎是處于一種平行的狀態(tài)，剝掉在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所運(yùn)用的手法或技巧，百合子營造出了伸子=宮本百合子的故事模式。通過大正三年的第一次世界大戰(zhàn)，日本經(jīng)濟(jì)獲得了迅猛的發(fā)展，取得了空前的繁榮。大正前期由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展國民生活比較穩(wěn)定，加上世界大戰(zhàn)的契機(jī)，日本文化的發(fā)展和世界文化保持著親密的聯(lián)系，具有了世界性的視野，過渡時(shí)期的明治文化和歐美的自由主義、民主主義及人道主義、社會(huì)主義思潮復(fù)雜地融匯到了一起。加之，年輕時(shí)代的留美經(jīng)歷，使百合子女性具有一種獨(dú)立解放意識(shí)。

“伸子”決定與佃一郎結(jié)婚的時(shí)候，也不是沒有過思想斗爭，“人人都結(jié)婚。男人也結(jié)婚，女人也結(jié)婚。結(jié)婚這件事，和是人都有眼睛鼻子一樣，好像是旅行人生當(dāng)然的一個(gè)約束似的。人人都這樣遵行?！鄙熳訉?duì)這事卻抱著一種莫名其妙的心情，也可以說是一個(gè)疑問。這個(gè)“疑問”就是“人一結(jié)了婚，怎么就都像達(dá)到了人生的目的似的安定了下來，和世俗妥協(xié)起來了呢？”，而“伸子不愿意自己也結(jié)了婚，度過這樣的一生”。但是，愛情已經(jīng)存在，尤其是在擁有細(xì)膩、強(qiáng)烈的感情世界的伸子身上，是不能忽視它的存在的，“伸子了解到自己沒有佃是生活不下去的”，所以不顧母親的強(qiáng)烈反對(duì)，毅然與年長她15歲的、研究古代東洋語的佃一郎結(jié)婚。他們婚姻的締結(jié)，在伸子單方面來看的話，是純潔的，向上的，充滿奮斗的對(duì)美好生活的向往，就如伸子所說“她既沒有要孩子的意思，也沒有要依靠丈夫的所謂發(fā)跡，來讓人家稱一聲某夫人的欲望。佃有佃的事業(yè)。自己有自己的事業(yè)。并且，在經(jīng)濟(jì)上，伸子也沒有靠他來掙錢的必要。所以要和他生活在一起，互相協(xié)助，一道過日子，只是為的要兩個(gè)人處在能夠充分培植相互愛情的地位上來使自己成長得更豐富、更廣闊、更壯實(shí)而已?！庇纱丝梢?，伸子在反抗世俗之定規(guī)和所謂的父權(quán)之中，是有自己鮮明而堅(jiān)定的女性獨(dú)立解放的意識(shí)的。

婚后，伸子與佃一郎的婚姻生活并沒有按照伸子所想象的那樣運(yùn)營，佃一郎那平庸自閉、淺薄低俗、偽善自私讓傳統(tǒng)男性的英雄氣概讓伸子越加感到沉悶、無奈和絕望，佃從始至終以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)，他從內(nèi)心希望伸子墨守家庭，做賢妻良母，想方設(shè)法地從精神上支配和掌控伸子。母親對(duì)佃一郎的成見與刁難也不斷瓦解著他們的關(guān)系，使伸子的神經(jīng)變得越加敏感而纖細(xì)。但是，由于明治維新的不徹底性，日本的傳統(tǒng)思想依然頑固地存在，影響著人們的思維方式，特別是對(duì)于女性的觀念并沒有發(fā)生變化，依舊把“賢妻良母”作為道德標(biāo)準(zhǔn)，這使得伸子并沒有立即拋棄這段婚姻，而是不斷調(diào)整自己，努力與佃交流溝通，她希望兩人可以在平等的立場去解決婚姻中出現(xiàn)的問題，以致于在這段婚姻生活中遭受到了巨大的傷痛。但是伸子發(fā)覺自己的人生追求與丈夫的人生理念相差甚遠(yuǎn)，自己真摯的愛并未將佃改變，這種生活狀態(tài)與伸子結(jié)婚前所持有的愛情觀和婚姻觀背道而馳，這時(shí)候，伸子似乎在反省，當(dāng)時(shí)的反抗——和佃結(jié)婚是不是出于自己對(duì)血緣關(guān)系的不滿而造成的呢？似乎也在懷疑結(jié)婚是當(dāng)時(shí)自己內(nèi)心深處的那種不為人知的潛在意識(shí)在作祟？作者以第三人稱的口吻說道：“那時(shí)候，他從形式上和精神上反抗著一切血緣關(guān)系的傳統(tǒng)，自己曾懷著莫大的希望，企圖建立一個(gè)特別的、更自由的、更明確的生活方式。現(xiàn)在逐漸證明了，以前對(duì)結(jié)婚所抱的幻想已經(jīng)破滅了是不是由于血緣的關(guān)系，自己又被拉進(jìn)了血緣這個(gè)圈子里了呢？這是一個(gè)本能的、不可思議的力量。然而，伸子卻有一個(gè)堅(jiān)固的決心，決不再繞回到曾經(jīng)努力逃脫出來的地方去”，這堅(jiān)定了伸子對(duì)和佃的婚姻的態(tài)度，同時(shí)也預(yù)示著離婚并不是回到起點(diǎn)，而是重新開始，這是伸子思想意識(shí)的進(jìn)步以及執(zhí)著的對(duì)未來的希冀。于是，伸子主動(dòng)提出了離婚。在當(dāng)時(shí)想要實(shí)踐“離婚自由”這一屬于女性的基本權(quán)利必須要有足夠的勇氣和條件，她做了很多女性想做而不敢想的事情。在這個(gè)女方主動(dòng)的婚姻關(guān)系當(dāng)中，伸子表現(xiàn)出要求婦女解放，要求自由、獨(dú)立的生存權(quán)，沖破封閉的平庸的家庭的束縛，追求事業(yè)與愛情的統(tǒng)一的勇氣與先鋒精神。

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