林珊

當(dāng)今，我們正處于一個價值多元的時代，一個以人為本的時代，強調(diào)對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)具有特殊的意義。價值引領(lǐng)是立德樹人的根本，教師是人類德行的守護(hù)者，守護(hù)人類值得為之奮斗的三大法寶——真、善、美，守護(hù)那些具有永恒意義的價值。教師無時無刻都不能忘卻自己作為學(xué)生成長領(lǐng)路人的職責(zé)，對用什么樣的價值觀影響和引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任。

一、 要結(jié)合語文學(xué)科的特點進(jìn)行價值引領(lǐng)和價值觀教育

現(xiàn)代知識論告訴我們，所有學(xué)科的知識就其結(jié)構(gòu)而言，都可分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)揭示的是知識的表層意義，即知識（語言文字符號）本身的描述性或解釋性意義，它所反映的是“物理世界、社會世界和觀念世界的對象、情境和概念”。深層結(jié)構(gòu)則是蘊含在知識中的一種價值傾向，它揭示的是知識的深層意義，即知識背后的文化意義和價值態(tài)度，它所反映的是人的精神世界、價值世界。就語文學(xué)科而言，任何文本都有兩個層面：“一個層面是具體實在的文學(xué)層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解[1]。”為此，學(xué)科知識的教學(xué)過程，必定同時是意義習(xí)得、價值引導(dǎo)的過程，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”是教學(xué)的基本規(guī)律。當(dāng)然不同學(xué)科的文化意義和價值指向有所不同，因而對人的影響也不盡相同，培根對此有過精辟的表述：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重：邏輯與修辭使人善辯[2]?！?/p>

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）強調(diào)要正確把握語文教育的特點，指出語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)、體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，突出中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚，同時也要尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。總之，語文是一門人文性很強的學(xué)科，文以載道、詩以言志，相對于其他學(xué)科，語文（文本和課程）所具有的豐富人文、道德、思想、文化內(nèi)涵，使其對學(xué)生思想的碰撞、價值的澄清、心靈的凈化、人格的陶冶是其他學(xué)科所難以企及的。教師一定要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，充分地挖掘語文文本和課程所蘊含的價值觀的素材。

二、 要在文本解讀過程中進(jìn)行價值引領(lǐng)

價值引領(lǐng)不能憑空進(jìn)行，它要在文本解讀過程中有機(jī)進(jìn)行。價值引領(lǐng)從“正面”的角度講，就是價值引導(dǎo)，直接引導(dǎo)學(xué)生接受社會認(rèn)可的主導(dǎo)價值觀；從“側(cè)面”的角度講，就是價值澄清，即對學(xué)生不正確、片面的價值觀進(jìn)行澄清。教師一方面要鼓勵學(xué)生對文本內(nèi)容的多種理解、對問題的多種解答和對生活的多種體驗，尊重學(xué)生的獨特思考、見解和表達(dá)，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到個體認(rèn)識和看法的局限性、片面性，因而在文本解讀和交流討論中善于傾聽他人意見，不斷進(jìn)行自我反思和超越，汲取他人有益看法和觀念。有的教師在尊重多元解讀觀念的影響下，對學(xué)生的問答要么未置可否，要么一概肯定，結(jié)果導(dǎo)致了價值觀上的混亂。從文本解讀的角度講，這是一種誤讀，即不顧作品的意義（作者的本意）和“文本價值”，而隨心所欲的“自由理解”。

那么究竟怎樣在文本解讀中對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)呢？我們來看看幾個案例：

案例一：孫悟空和白骨精的執(zhí)著[3]。

這是竇桂梅老師執(zhí)教蘇教版六年級下冊《三打白骨精》一課的教學(xué)片斷：

生：我覺得白骨精為了達(dá)到自己的目的，她很頑強，很執(zhí)著，很了不起。（笑）

師：?。ㄏ肓艘幌拢?，那你說說白骨精這么執(zhí)著的目的是什么？

生：要害唐僧，要吃唐僧肉。

師：那怎么評價白骨精的這份“執(zhí)著”呢？

生：（想了想）反正她是不達(dá)目的不罷休。（笑）

師：好，你先想想，一會兒再和你聊這個問題。

（十分鐘后，學(xué)生評價孫悟空）

生（認(rèn)為白骨精執(zhí)著的女孩）：孫悟空對師父有求必應(yīng)，有情有義，很執(zhí)著！

師：你說孫悟空執(zhí)著的目的和白骨精執(zhí)著的目的一樣嗎？

生：不一樣，孫悟空的目的是善的，白骨精是惡的。

師：你真是“善惡分明”?。∧敲?，現(xiàn)在請你結(jié)合妖精的“無心向善”談?wù)勓膱?zhí)著。

生：妖精的執(zhí)著用錯了地方，所以下場罪有應(yīng)得。

師：妖精的執(zhí)著，不是智謀，而是不擇手段的害人陰謀！方向錯了，方式再好，那也是南轅北轍?。ㄕ坡暎?/p>

案例二：《尊嚴(yán)》[4]。

人教版語文教材有一篇題為《尊嚴(yán)》的課文：美國石油大王哈默年輕時和一群人逃難，沃爾遜鎮(zhèn)的杰克遜大叔開倉救濟(jì)大家時，所有逃難者都狼吞虎咽，唯有哈默堅持先勞動后吃飯。杰克遜大叔對女兒說：“你別看他現(xiàn)在一無所有，將來他一定是個富翁，因為他有尊嚴(yán)?！?帶學(xué)生細(xì)讀課文后，我問道：“哈默有尊嚴(yán)，請問那些逃難者有沒有尊嚴(yán)？”大家脫口而出：“沒有！”

我吃了一驚。一群骨瘦如柴的逃難者，不偷，不搶，接受了別人的救濟(jì)，就沒有尊嚴(yán)了嗎？乞丐，是困境中的人，也有人的尊嚴(yán)。當(dāng)我追問“你們有沒有尊嚴(yán)”時，大部分孩子都說自己有，也有些孩子沒吭聲。我問一個不吭聲的孩子：“你為什么沒有尊嚴(yán)？”

“因為我成績很差，常常被人瞧不起?！?/p>

那一次，我驚呆了半天：一個孩子僅僅因為學(xué)習(xí)成績不好，就認(rèn)為自己沒有尊嚴(yán)。這是多么可怕的事。

我無法直接告訴孩子們什么是尊嚴(yán)，但我那天明確地告訴所有孩子，所有人都有尊嚴(yán)，乞丐有尊嚴(yán)，成績差的人有尊嚴(yán)，罪犯也有尊嚴(yán)。

可見，價值引領(lǐng)的關(guān)鍵在“引領(lǐng)”兩字，“灌輸”不行，簡單“否定”也不行，因為，從學(xué)生的角度講，價值觀的形成畢竟是一個自主建構(gòu)并自主選擇的過程，價值引領(lǐng)只能以合乎道德的方式進(jìn)行。而灌輸是以不道德的方式進(jìn)行道德教育。正如柯爾伯格所說的：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因為合乎道德的教學(xué)意味著尊重兒童正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價能力。[5]”道德灌輸恰恰是無視兒童正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價能力，毫無選擇余地地向?qū)W生強行灌輸?shù)赖略瓌t，這顯然違背了道德自律和自由的基本精神，因此，它是不合乎道德的，是不道德的道德教育[6]。道德的方式是尊重學(xué)生的方式、尊重學(xué)生的個性特點、尊重學(xué)生的發(fā)展需求；道德的方式是吸引人的方式，從學(xué)生的特點出發(fā)，以生動活潑的方式進(jìn)行教育，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、健康發(fā)展；道德的方式還是文化的方式，讓學(xué)生浸潤在文化中，陶冶情操，培育健康心靈，從多元文化中汲取豐富的營養(yǎng)，以文化引領(lǐng)學(xué)生的道德發(fā)展。不可忽略的是，道德的方式并不排斥嚴(yán)格的要求、必要的批評，恰恰是嚴(yán)格要求和必要的批評讓學(xué)生有明確的道德判斷和價值澄清[7]。

其次，價值引領(lǐng)要緊密結(jié)合文本內(nèi)容和意義有機(jī)進(jìn)行，體現(xiàn)有機(jī)性、滲透性和銜接性，切不可離開文本的主旨進(jìn)行所謂的“價值引領(lǐng)”。那樣，只能把學(xué)科教學(xué)中的價值引領(lǐng)引入歧途，滑向種種“誤區(qū)”。以語文學(xué)科為例，種種誤區(qū)表現(xiàn)在：第一，架空分析。就是棄置課文于一旁，不是從語言文字內(nèi)容中去挖掘豐富的價值蘊涵，而是從課文中抽出一些所謂道理空講一番，直接灌輸，這樣的價值引領(lǐng)失去了停靠點、著落點，是沒有意義的。第二，生硬聯(lián)系。有的教師熱衷于借助課文中的人和事借題發(fā)揮，對照、檢查、批評班級學(xué)生，讓語文課成了變相的班會，把價值和思想教育變成懲罰學(xué)生的手段。第三，人為拔高。表現(xiàn)為對文本的認(rèn)識和解讀脫離事實和常識，望文生義、穿鑿附會、無限上綱。如一教師在上《賣木雕的少年》一課時，引導(dǎo)學(xué)生把課文中的“他笑了，露出兩排潔白的牙齒”解讀為：“這潔白的牙齒，代表了中非人民深厚的情誼，也代表著黑人少年純潔的心。”這樣的解讀顯然是望文生義、人為拔高。它表面上是深層次挖掘文本的人文內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)文章的“微言大義”，其實是教師解讀教材時的一廂情愿，是對文本的“誤解”[8]。

三、 教師要樹立全面正確的價值觀并著力提高自身的價值判斷力

價值引領(lǐng)要結(jié)合課文教學(xué)有機(jī)進(jìn)行，但價值引領(lǐng)的主體畢竟是教師，教師自身的價值觀和價值判斷力顯然是教師對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)的前提。為了有效地引領(lǐng)學(xué)生的價值觀，教師一定要樹立全面正確的價值觀并著力提高自身的價值判斷力。有學(xué)者把價值分為三個方面：一是人道價值，包括人的生命存在的意義以及人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利等，它是主體自身的內(nèi)在價值。二是規(guī)范價值，包括社會的民主、平等、正義等，它是主體與主體之間的結(jié)構(gòu)性價值。三是效用價值，包括人的效用價值與物的效用價值，它是客體對于主體的功能性價值[9]。

教師要充分理解各類價值的內(nèi)涵和意義，并在這個基礎(chǔ)上形成和構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的價值理解、價值準(zhǔn)則，這樣才能以鮮明的價值追求和價值立場引領(lǐng)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生逐步形成正確的價值觀、人生觀。需要強調(diào)的是，在價值多元和社會實踐日趨復(fù)雜的今天，要引領(lǐng)學(xué)生做出理性的、正當(dāng)?shù)?、合適的價值選擇和判斷不是一件容易完成的事。正如有學(xué)者指出的：“在這樣一個價值多樣的時代，一個人接受什么樣的價值觀念和實踐什么樣的價值原則已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他？筑她的童年經(jīng)驗或所屬的社會群體可以決定的，他？筑她必須在多樣的價值觀念或原則體系中進(jìn)行比較、分析、判斷與選擇，因此，他？筑她必須不斷地提高自己的價值理性[10]。”這里的價值理性實際上就是價值判斷力。“未經(jīng)理性審查的價值是不值得追求和實踐的”，教育教學(xué)中如果缺乏理性的觀照，缺乏價值判斷的基本能力，那么價值引領(lǐng)可能淪為一種盲從、失去正確方向，甚至淪為“非價值”或“反價值”的誤區(qū)。所以，就像教師要清晰全面地掌握本學(xué)科知識和能力一樣，教師也要全面正確地理解各種價值并擁有價值判斷能力。

總之，教師要具有強烈的價值教育的使命感，將學(xué)科教學(xué)過程作為重建人的價值理性的育人過程來看待，既充分挖掘文本蘊含的價值資源，又言傳身教，發(fā)揮示范作用，向?qū)W生傳遞正確的價值內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生逐步形成價值分析、判斷與選擇的能力，逐步成長為主流的、正確的價值的信仰者和踐行者。

參考文獻(xiàn)

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[2] 培根.培根論文集[M].北京：商務(wù)印書館，1958.

[3] 趙芹，袁開文. 閱讀教學(xué)呼喚智慧理答[J].教育測量與評價，2012（12）.

[4] 劉發(fā)建. 對無趣的教育充滿警惕[N].中國教育報，2013-9-10.

[5] 戚萬學(xué). 沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.

[6] 楊孝如. 道德的道德教育：學(xué)校德育的倫理回歸[J]，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2005（2）.

[7] 成尚榮.讓道德意義在課堂里流淌[J].人民教育，2013（23）.

[8] 勵常林.語文教學(xué)少些“微言大義”.小學(xué)語文教學(xué)，2012（22）.

[9] 劉曉明. 視覺融合：心理教育中的價值問題研究[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2008.

[10] 石中英.價值教育的時代使命[J].中國民族教育，2009（1）.

【責(zé)任編輯：陳國慶】