齊彩卉 姜濤

摘 要：詩(shī)人華萊士·史蒂文斯是20世紀(jì)美國(guó)意象派詩(shī)人。他對(duì)中國(guó)文化具有濃厚的興趣。他的詩(shī)歌《星期天早晨》中描摹了大量意象，意象并置的運(yùn)用在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)簡(jiǎn)約凝練、畫意盎然的特點(diǎn)。中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)心理空間以及想象的重要性，而史蒂文斯也曾論述過(guò)“詩(shī)畫統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。從格式塔心理學(xué)和它的一個(gè)分支拓?fù)湫睦韺W(xué)角度切入，并利用心理空間隱喻的特點(diǎn)，來(lái)解析《星期天早晨》中的中國(guó)元素以及讀者讀這首詩(shī)歌時(shí)被賦予的美學(xué)體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué)；拓?fù)湫睦韺W(xué)；中國(guó)元素；心理隱喻空間

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0140-02

一、格式塔心理學(xué)角度分析

格式塔心理學(xué)于20世紀(jì)20年代初形成體系。格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體、模式、組織作用、結(jié)構(gòu)等在研究知覺(jué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程及高級(jí)心理過(guò)程中的作用。中國(guó)古詩(shī)詞意象豐富，簡(jiǎn)約凝練，具有獨(dú)特的美學(xué)與審美意義，華萊士·史蒂文斯作為意象派詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌中也體現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)的美學(xué)效果。運(yùn)用格式塔心理學(xué)的研究方法可以更好地解讀與欣賞史蒂文斯詩(shī)歌的魅力。

在《星期天早晨》的第一詩(shī)節(jié)中，明顯對(duì)立的兩個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者眼前。首先出現(xiàn)的是“灑滿陽(yáng)光的椅子，遲遲未動(dòng)的咖啡和蜜橘，地毯上一只自在的綠鸚鵡?！边@一開篇史蒂文斯就羅列了幾個(gè)色彩鮮明、清晰的意象。意象并置是中國(guó)古詩(shī)最明顯的特征之一。意象并置的使用能夠賦予讀者直接的沖擊感，沖淡邏輯的理性思考，首先在感知上產(chǎn)生效果。讀者通過(guò)視覺(jué)讀到的詩(shī)句反映到頭腦意識(shí)中，形成了整體性的感知，這一過(guò)程也需要讀者意識(shí)的積極參與。隨著意象層層地推進(jìn)，景中生情，一幅安靜祥和、自由自在、快樂(lè)享受的畫面浮現(xiàn)在頭腦之中。這就類似于讀中國(guó)古詩(shī)時(shí)的感受，中國(guó)古詩(shī)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)性與畫面感，在精煉的詞句中營(yíng)造豐富的意象，賦予讀者明顯的情感效果。我們似乎可預(yù)見(jiàn)到接下來(lái)詩(shī)歌的基調(diào)，然而詩(shī)人真正的用意并非如此淺顯。詩(shī)人接下來(lái)說(shuō)道：“古老災(zāi)難的侵入，如同是水燈中死寂的黑影，刺鼻的蜜橘和明晃晃的綠翼，仿佛是夾在死者行列中的東西?！蓖瑯邮恰懊坶佟焙汀熬G鸚鵡”，但在耶穌殉難的靜穆的氛圍中已不再安詳、自在，富有生機(jī)的動(dòng)植物變成了夾在死者行列中的東西。此情此景，讀者就會(huì)如同詩(shī)中女主人一樣，感知到的是緊張、黑暗和死亡。如何解釋這種感知的差別呢？格式塔心理學(xué)認(rèn)為，結(jié)構(gòu)不是其組成部分的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過(guò)主體知覺(jué)活動(dòng)進(jìn)行積極組織和建構(gòu)而成為經(jīng)驗(yàn)中的整體（周寅，2002：136），這就是“整體性”原則。這首詩(shī)的第一節(jié)出現(xiàn)了兩組意象，讀者通過(guò)欣賞主體創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)，對(duì)作品提供的種種要素進(jìn)行重組而生成新的意象群體。史蒂文斯這首詩(shī)歌的第一詩(shī)節(jié)中出現(xiàn)兩次相同的意象“蜜橘”和“綠翼”，但單純地把這些意象相加是不合理的。它們分別在不同的意象群組中，人的心理根據(jù)整體性原則構(gòu)建了不同氛圍的場(chǎng)景。人的心理空間結(jié)構(gòu)的整體性是主體通過(guò)知覺(jué)活動(dòng)把刺激材料——意象“陽(yáng)光、椅子、咖啡、蜜橘和自在的綠鸚鵡”以及“古老災(zāi)難、黑影、蜜橘、綠翼和死者”進(jìn)行積極建構(gòu)而形成的。因此，在讀這一詩(shī)節(jié)時(shí)，通過(guò)積極感知，情融入景，得到了不同的情感體驗(yàn)。這種感知過(guò)程與欣賞中國(guó)古詩(shī)詞時(shí)的體驗(yàn)有很大的共通之處。審美享受在讀詩(shī)過(guò)程中也得到滿足。詩(shī)歌的魅力之一就在于賦予讀者以審美享受。讀者通過(guò)積極感知，融入詩(shī)歌營(yíng)造的氛圍之中，暫時(shí)忘卻周遭的世界，與詩(shī)歌共呼吸，是一種特別的心靈體驗(yàn)。

二、拓?fù)湫睦韺W(xué)角度分析

拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國(guó)格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動(dòng)力場(chǎng)說(shuō)，采用拓?fù)鋵W(xué)及向量學(xué)的表示方式，研究人及其行為的一種心理學(xué)體系。在勒溫看來(lái)，心理空間和物理空間不同，物理空間是單數(shù)、靜止、封閉的；而心理空間則是復(fù)數(shù)、動(dòng)態(tài)、多維的。不僅中國(guó)古詩(shī)的意象并置特點(diǎn)涉及了心理空間，不同于西方繪畫的物理空間，中國(guó)山水畫更是強(qiáng)調(diào)心理空間的重要性。史蒂文斯的許多詩(shī)歌類似于一幅幅繪畫，他也曾表示欣賞中國(guó)山水畫時(shí)的感受和他創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的沖動(dòng)極為相似，運(yùn)用心理空間的概念可以更好地解讀史蒂文斯詩(shī)歌中的美學(xué)意義。

在《星期天早晨》第二詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人娓娓道來(lái)向讀者闡釋了人的內(nèi)心與外部環(huán)境特別是與大自然的關(guān)系。在史蒂文斯以前甚至是史蒂文斯生活的年代，基督教根深蒂固，滲透在人的思想以及西方社會(huì)的方方面面。到了20世紀(jì)，基督教思想受到了質(zhì)疑，很多文人學(xué)者意識(shí)到了這一信仰的動(dòng)搖和缺失。史蒂文斯就曾在《詩(shī)與畫的關(guān)系》一文中指出，現(xiàn)代社會(huì)中的人類正在體驗(yàn)著神被驅(qū)逐，在天際消失的過(guò)程。華萊士·史蒂文斯并沒(méi)有就此消極，而是開始關(guān)注人的內(nèi)心，關(guān)注自然界，尋找新的信仰。中國(guó)山水畫是畫家內(nèi)心世界與大自然交相融合的外在表現(xiàn)。史蒂文斯的詩(shī)歌也可以看作是詩(shī)人的內(nèi)心與大宇宙的融合的體現(xiàn)。在詩(shī)中，他提出衡量靈魂的尺度，那就是內(nèi)心對(duì)于大自然的感悟。自然在這首詩(shī)中占有了核心的地位。中國(guó)山水畫不講究對(duì)事物的完全臨摹，而是畫者先通過(guò)心靈感悟，在由自我的感受與心境把心中的自然流淌于筆尖。詩(shī)人在詩(shī)中提到“雨的激情，落雪的心境”，這里并不是把雨和雪賦予人的情感，而是飄雨、落雪時(shí)人的欲念與心境。當(dāng)瓢潑大雨拍打地面，濺出的水花似乎撥動(dòng)了內(nèi)心那平靜的水面，一陣激情涌上心頭。根據(jù)拓?fù)湫睦韺W(xué)，人的心理空間是開放、多維且動(dòng)態(tài)的。物質(zhì)世界單一的事件發(fā)生，反映到人的心理空間可以有多種或程度不同的感知形式。“林花怒放”，可能“孤獨(dú)中生悲戚”，抑或心生“難耐的歡欣”?！奥溲睂?duì)于自然界本身只是一個(gè)自然現(xiàn)象，但觀雪者卻可以有不同的心境。至于詩(shī)中“秋葉濕路”，“盛夏的綠葉和冬的殘枝”等種種意象，與“林花、雨、雪”乃至“蜜橘、綠翼”構(gòu)成了多種物理空間。而這些物理空間成為心理的反應(yīng)時(shí)便是多維的。庫(kù)·勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)理論認(rèn)為，不論何種空間，不論其形狀、面積等屬性如何，都是等效的。這些多維、多形狀的空間，都表達(dá)出一個(gè)心理隱喻空間，匯總到同一個(gè)意義的歸結(jié)點(diǎn)。（羅益民，蔣躍梅，2010：138）而這個(gè)意義的匯結(jié)點(diǎn)在史蒂文斯這一節(jié)詩(shī)中就是人把人類本身和自然都看成獨(dú)立的個(gè)體，人感知大自然，通過(guò)想象或者說(shuō)是主體創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)，得到不同的情感上、思想上的經(jīng)驗(yàn)。華萊士·史蒂文斯拋棄了基督教義的束縛，重視人與自然的關(guān)系。史蒂文斯曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)極度缺乏信仰的年代，最起碼也是對(duì)信仰漠不關(guān)心年代，想象是第二個(gè)最大的信仰。因?yàn)橄胂?，心理空間與物理空間截然不同，物理空間雜亂無(wú)章，想象可以使心理空間中的世界井然有序。在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，作為詩(shī)人，史蒂文斯看到了自身的責(zé)任，闡釋想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他認(rèn)為想象可以賦予現(xiàn)實(shí)以秩序，詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)應(yīng)該幫助人們意識(shí)到生活與現(xiàn)實(shí)的意義。

三、心理空間的隱喻性——史蒂文斯詩(shī)中“想象”的重要性

中國(guó)山水畫對(duì)心理空間的強(qiáng)調(diào)在實(shí)質(zhì)上是要求畫者與觀畫者都可以發(fā)揮自身的想象，山水畫的“留白”看似是白、空，實(shí)則有自然之氣韻流動(dòng)其中，賦予觀者足夠的想象空間，這種空間就有很大的隱喻性。讀詩(shī)如同觀畫，史蒂文斯的詩(shī)歌也賦予讀者想象的空間，在心理隱喻空間中，詩(shī)歌產(chǎn)生了更多的美學(xué)效果。

從《星期天早晨》這首詩(shī)的第四詩(shī)節(jié)開始到結(jié)束的第八詩(shī)節(jié)，每一詩(shī)節(jié)中都蘊(yùn)含豐富的意象。讀者讀到這些意象，如果只是視覺(jué)的刺激或被動(dòng)地感知，那么詩(shī)人如此之寫對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。但如果反映到心理空間，讀者便可運(yùn)用想象把意象進(jìn)行聯(lián)想、整合重構(gòu)，生成獨(dú)特多維的意義體系。無(wú)論是格式塔心理學(xué)還是拓?fù)湫睦韺W(xué)都要聚焦到人的心理空間。人的心理空間是具有隱喻性的，它不像物理空間在動(dòng)力上是單一、封閉、機(jī)械的。心理隱喻空間是動(dòng)態(tài)開放的，因此這些意象的心理隱喻也是不確定的、多變的。華萊士·史蒂文斯留給讀者巨大自由的想象空間，不斷激發(fā)讀者再發(fā)揮和再創(chuàng)造的潛力，調(diào)動(dòng)讀者的想象力。這一效果又與史蒂文斯常探討的哲學(xué)思辨問(wèn)題相聯(lián)系。史蒂文斯詩(shī)歌中探討最多的也是現(xiàn)實(shí)與想象的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)在史蒂文斯那個(gè)年代混亂無(wú)序，不再有無(wú)上的神的力量賦予現(xiàn)實(shí)以秩序。史蒂文斯認(rèn)為“想象”可以重新創(chuàng)作井然有序的現(xiàn)實(shí)。在《彈藍(lán)色吉他的人》一詩(shī)中，詩(shī)人就寫過(guò)這樣的句子，“想象中世界受過(guò)浸洗……他的想象總復(fù)歸于這些，而后又像一行音符馳入空中。”世界在想象中“浸洗”，世界因此重新變了一個(gè)模樣。在《星期天早晨》的最后一節(jié)中，詩(shī)人寫道：“我們生存在混亂之中，風(fēng)云難測(cè)?！钡v觀整首詩(shī)，詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)個(gè)有序的畫面，看似混亂無(wú)序的自然世界，通過(guò)想象，反映到心理空間乃至思想中卻變得井然有序，是想象賦予了世界以秩序。

四、結(jié)論

史蒂文斯的這首《星期天早晨》中不僅呈現(xiàn)了大量意象，在意象并置之中又滲透著他對(duì)現(xiàn)實(shí)與想象的哲思。因此可以說(shuō)，史蒂文斯不單單吸收中國(guó)元素打破詩(shī)歌傳統(tǒng)運(yùn)用大量意象，他也通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)他的詩(shī)學(xué)思與哲學(xué)思想。我們作為讀者在讀這首意象詩(shī)的過(guò)程中，通過(guò)主體知覺(jué)活動(dòng)的積極感知與構(gòu)建，構(gòu)造了豐富的心理隱喻空間，獲得了獨(dú)特的心理體驗(yàn)與審美享受，也隱約讀到了詩(shī)人在字里行間想要傳達(dá)給讀者的思想觀念。從格式塔和拓?fù)湫睦韺W(xué)的視角，運(yùn)用心理學(xué)的研究方法，重新解讀史蒂文斯的詩(shī)歌，為鑒賞史蒂文斯詩(shī)歌中的中國(guó)元素進(jìn)行了一次嘗試性詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]Stevens，Wallace.The Necessary Angel： Essays on Reality and the Imagination [M].London：Farber and Farber，1951.

[2]Stevens，Wallace.Wallace Stevens： Collected Poetry and Prose [M].New York：The Library of America，1997.

[3]黃曉燕.論中國(guó)文化對(duì)史蒂文斯詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007（3）.

[4]羅益民，蔣躍梅.莎士比亞十四行詩(shī)的拓?fù)鋵W(xué)宇宙論[J].中華文化論壇，2010（1）.

[5]田朝緒.中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)意象派詩(shī)歌的影響[J].外語(yǔ)研究，2003（4）.

[6]周寅.詩(shī)歌鑒賞的“格式塔”方法論及其原理——古代詩(shī)歌鑒賞的“格式塔”詮釋[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（12）.