摘 要：威廉·戈?duì)柖〉男≌f《蠅王》取得了巨大成功，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！断壨酢吩谒囆g(shù)上內(nèi)容奇特，寓意雋永，技巧新穎，主題深刻。本文將對(duì)《蠅王》在敘述視角和敘述語言進(jìn)行分析，并探討《蠅王》的深刻主題。

關(guān)鍵詞：《蠅王》 敘述角度 自由間接引語 象征 反諷 顛覆

《蠅王》作者通過一群小孩因飛機(jī)失事而流落到一個(gè)荒無人煙的孤島，在遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離文明的環(huán)境中，為了生存而展開的你死我活、驚心動(dòng)魄的殘忍斗爭(zhēng)，揭示了現(xiàn)代西方人所普遍關(guān)注的問題：人性的邪惡本質(zhì)?！断壨酢凡粌H打破了實(shí)感與幻覺、神話與現(xiàn)實(shí)的界限，在藝術(shù)上內(nèi)容奇特，寓意雋永，其敘述方式也十分新穎。

《蠅王》的敘述視角基本是第三人稱全知敘述視角，中間穿插著小說人物有限視角的轉(zhuǎn)換。在《蠅王》中，全知敘述者的敘述是貫穿全文的，讀者跟隨敘述者的視野和敘述來觀察故事世界，包括人物內(nèi)心的想法。與19世紀(jì)福樓拜的人物有限視角的創(chuàng)作相比，戈?duì)柖〉娜暯秋@然不夠客觀。通過這種全能視角的描繪和特殊關(guān)注，敘述者在文本中行使著隱含道德裁判的功能。

例如，敘述者對(duì)人物的外貌及外在行為進(jìn)行了描述，并未對(duì)他們做任何直接的情感評(píng)論或道德評(píng)判，但作為讀者的我們卻已不自覺地從情感上對(duì)他們有了親疏感。如故事中的兩位主角拉爾夫和杰克。拉爾夫出場(chǎng)時(shí)，敘述者做出了以下描述：

他十二歲過幾個(gè)月……看得出來，他雙肩寬闊厚實(shí)，有朝一日能成為一個(gè)拳擊家；不過他的嘴角和眼神卻十分溫順，絲毫沒有惡相。{1}

主角拉爾夫健康又善良，輕而易舉地獲得了讀者的青睞。而另一主角杰克出現(xiàn)時(shí)，從敘述者的口中我們有了相反的印象：

“他滿臉皺紋和雀斑”，常常是“不客氣的權(quán)威口吻”，連唱詩班的孩子都對(duì)他懼怕、悶悶不樂卻順從。

丑陋的相貌、怪異的舉止和過分張揚(yáng)跋扈的性格，讓我們對(duì)他心生厭惡。顯然，作為外部聚焦者的敘述者通過其表達(dá)方式與讀者暗暗地進(jìn)行了交流。他在遣詞造句時(shí)，通過對(duì)語言詞匯中褒義詞和貶義詞的使用所表達(dá)出來的敘述態(tài)度已向讀者暗示了其道德立場(chǎng)，并在無意識(shí)中影響著讀者的道德判斷，因?yàn)樽x者往往會(huì)將全知敘述者的道德觀點(diǎn)作為衡量文本中人物的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

全知的敘述者還對(duì)于不同人給予了不同的關(guān)注。比如拉爾夫和西蒙，對(duì)于作為文明、道德、善良、正義和反思的二人，敘述者努力地關(guān)注和剖析了二人的內(nèi)心世界。這樣，二者特別是拉爾夫和讀者就發(fā)生了大量的內(nèi)心交流，而這種內(nèi)心交流讓讀者看到了他們內(nèi)心的所思所感，從而使其懂得、理解，甚至產(chǎn)生共鳴，這大大拉近了人物與讀者之間的距離。相比之下，敘述者對(duì)杰克的內(nèi)心關(guān)注極少。這個(gè)人物距離讀者就相對(duì)較遠(yuǎn)。同樣是故事人物，但杰克和西蒙仿佛是讀者的朋友，讀者了解他們的想法；而杰克是讀者只能看到他的粗暴行為的陌生人。不同的距離也體現(xiàn)了全知敘述者自己價(jià)值和道德觀的引導(dǎo)。

全知視角使得作品視野開闊，敘事明晰。作者關(guān)注的是“人性”這一主題，難免會(huì)設(shè)置善、惡雙方，并有對(duì)善良一方的道德偏向。值得肯定的是，戈?duì)柖〉牡赖掠^點(diǎn)和對(duì)人物的偏向是包含在敘述和描寫之中的，敘述者沒有直接站出來發(fā)表善惡和道德評(píng)論。除此之外，為了避免全知敘述者把文本主題意義強(qiáng)加給讀者，戈?duì)柖≡跀⑹聲r(shí)常常換用人物有限視角。這種視角的轉(zhuǎn)化也大大提高了作品的表現(xiàn)力與藝術(shù)性。

在第七章《大樹和黃昏》中，拉爾夫有這樣一段內(nèi)心描寫：

拉爾夫在腦子里以自己過去的潔凈作為標(biāo)準(zhǔn)來巡視這群獵手。他們都是骯里骯臟的，不是那種摔到爛泥里或是澆透雨水的可以一眼就瞧得見的骯臟。他們之中，顯然沒有一個(gè)人應(yīng)當(dāng)是洗個(gè)淋浴的，然而——頭發(fā)太長(zhǎng)，到處打上了疙瘩，纏上一片枯樹葉或是一根細(xì)樹枝；面孔由于吃果子和出汗相當(dāng)干凈，但是在觸碰不到的奧強(qiáng)處有一種暗影；衣服破破爛爛，被汗水浸得像他的一樣硬邦邦的，穿在身上并非為了禮儀或舒適，而是出于習(xí)慣；身上的皮膚由于海水的浸泡而長(zhǎng)滿皮屑。拉爾夫發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在認(rèn)為這是正常狀況并且滿不在乎的時(shí)候，心里往下一沉。{2}

此段第一句話從全知敘述者對(duì)拉爾夫的描述開始，緊隨其后的就是一大段拉爾夫眼中所看到的獵手們。這其間的敘述視角發(fā)生了轉(zhuǎn)移。隨著敘述視角轉(zhuǎn)移為人物的有限視角，讀者也由跟隨敘述者變?yōu)楦S拉爾夫來觀察。這種轉(zhuǎn)化會(huì)使讀者仿佛化身為孤島上的一個(gè)人物，甚至就是拉爾夫自己，會(huì)對(duì)所描述事件激起更強(qiáng)烈的認(rèn)同感，也使讀者能夠更加近距離地觀察、了解拉爾夫，切身感受他內(nèi)心的感受。

在對(duì)拉爾夫的內(nèi)心進(jìn)行描摹之時(shí)，除了敘述視角的轉(zhuǎn)化，作者還巧妙地運(yùn)用了自由間接引語。比如，“拉爾夫在腦子里以自己過去的潔凈作為標(biāo)準(zhǔn)來巡視這群獵手”，是敘述者的視角和語氣，而“他們都是骯里骯臟的……身上的皮膚由于海水的浸泡而長(zhǎng)滿皮屑”，就轉(zhuǎn)變成為拉爾夫的所見。作者沒有使用“拉爾夫看見獵手們骯臟不堪……”之類的句子，而是直接敘述出了拉爾夫的所見，這樣，自由間接引語會(huì)使得讀者從中聽到敘述者和拉爾夫兩個(gè)人的聲音。又如：

他又一次陷入他所不習(xí)慣的奇異的沉思之中。假設(shè)面孔由于從上到下或者從下到上地照亮所有的差異——什么是面孔？事物究竟是什么？

拉爾夫不耐煩地動(dòng)彈了一下。麻煩的是：當(dāng)頭頭就得思考，就得明智；情況一出現(xiàn)，你就得當(dāng)機(jī)立斷。這就使你思考，因?yàn)樗妓魇怯袃r(jià)值的，會(huì)帶來結(jié)果的……{3}

敘述者此時(shí)替拉爾夫說出了想法，想法是拉爾夫的，但聲音是敘述者的。作為一個(gè)只有十余歲的孩子，顯然，文中的一些話或者一些邏輯是拉爾夫所不能表達(dá)的，而敘述者用自己的話將拉爾夫的想法有條理地表達(dá)出來。由此，我們可以了解，自由間接引語的使用讓讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生了一種同時(shí)聽見兩個(gè)聲音的錯(cuò)覺。敘述者深入拉爾夫的內(nèi)心世界，分別用他自己和拉爾夫的語言對(duì)拉爾夫的想法進(jìn)行引述。試將文中使用的自由間接引語變?yōu)橹苯右Z或者間接引語來組織文本，那么讀者將無從聽到敘述者的聲音，也難以拉近與人物的距離，甚至極有可能把拉爾夫的沉思冥想僅僅當(dāng)作是他的抱怨。通過將敘述者和拉爾夫的聲音合二為一，不僅使讀者得以近距離觸摸角色的內(nèi)心世界，也保證了敘述者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)得以表達(dá)。

這樣，通過對(duì)人物內(nèi)心的透視，敘述角度的轉(zhuǎn)換和自由間接引語的使用，讓讀者近距離地了解了拉爾夫，這對(duì)于贏得讀者對(duì)拉爾夫的同情不可或缺。隨著故事的發(fā)展，作者一點(diǎn)一點(diǎn)將拉爾夫的缺點(diǎn)暴露在讀者眼

前，他會(huì)為了去杰克那里吃一塊豬肉而喪失自己的理

性和尊嚴(yán)，并且殘忍地參與殺害西蒙的活動(dòng)。但是由于有了對(duì)拉爾夫內(nèi)心的關(guān)注，通過敘事角度的轉(zhuǎn)換和自由間接引語的使用，讀者近距離地體會(huì)著拉爾夫的感受，一次次同情、理解和原諒了他。讀者把自己當(dāng)作這個(gè)孤島上的拉爾夫，從他的視角體會(huì)著人性的丑陋面目。小說最后一章，當(dāng)拉爾夫被追殺得無處藏身時(shí)，讀者會(huì)緊張而恐懼，覺得仿佛不是拉爾夫，而是自己正在被杰克和羅杰爾等人追殺。通過人物的眼光看小說世界，讀者很容易接受由此人物所描繪的情景和事件，甚至認(rèn)同他并與之產(chǎn)生共鳴，從而對(duì)正義與邪惡的沖突獲得了更為切身、更為強(qiáng)烈的感受。這樣，每一位讀者也像拉爾夫一樣認(rèn)識(shí)到了人性，與拉爾夫一同哭泣，一同看到了人類靈魂深處的弱點(diǎn)。這讓主題通過一種更加強(qiáng)烈的方式表現(xiàn)出來，也更加強(qiáng)烈地震撼了讀者，從而讓讀者開始更加深入的思考。

《蠅王》的象征、反諷和顛覆，讓讀者了解到了人性。這些孩子不同于成人，沒有受到人類社會(huì)各種規(guī)章的

污染的孩子上演了一幕幕殘殺的悲劇，告訴了讀者人

性本惡的事實(shí)?！断壨酢芬詫?duì)以《圣經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化的顛覆為手法，批評(píng)了人性善良的觀念，擺出了人性惡的種種表現(xiàn)。顯然，失去了文明與理性的制約，人類的社會(huì)不堪想象，所以，文明與理性是建立合理、有序社會(huì)的前提和保障。但是，《蠅王》通過其反諷和顛覆已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的種種觀念提出了質(zhì)疑和否定，并且，由我們現(xiàn)代文明和理性所約束的社會(huì)仍然不斷引起戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的事實(shí)來看，現(xiàn)行的文明和文化制度顯然不合理，也不夠有力?，F(xiàn)行的建立在人性善良基礎(chǔ)上的文明和理性顯然低估了人類自身的邪惡和破壞力，一旦被觸碰，它將無力約束瘋狂的人類，進(jìn)而被遺忘和瓦解。那么，當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到自身的邪惡之后，將怎樣建立一個(gè)合理有序的社會(huì)來約束自身呢？戈?duì)柖槲覀兲岢隽艘粋€(gè)至今仍需努力解決的問題。

{1}{2}{3} [英]戈?duì)柖。骸断壨酢罚惾鹛m譯，浙江文藝出版社，1985年6月第1版，第5頁，第121頁，第83頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 楊春芳.《蠅王》之象征體系探微[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，18（3）.

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作 者：劉明月，山東大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com