摘 要：人性的善惡，自古處于爭論之中。然而我們在戈爾丁的《蠅王》中清晰地看到了人性的本惡，作者對此甚為擔憂。人性惡一旦脫離文明的管制和道德的束縛，我們就難以估計其所能造成的可怕后果和損失?！断壨酢芬院⒆訛閷ο?，通過孩子們的種種作為，透徹地展示了人性之惡，和文明在與人性斗爭中的無力，引發(fā)了人們的反思。

關(guān)鍵詞：人性 文明 救贖

人性是善是惡，一直以來都是倫理學(xué)家和文學(xué)家們苦苦求索的主題。東西方的觀點截然相反，西方世界的觀點也莫衷一是。在1856年，英國作者羅伯特·巴倫坦出版了小說《珊瑚島》。故事描述的是三個英國少年流落到海島上，三個人牢記了文明社會給予的教育，行為始終在文明的約束內(nèi)，互幫互助、團結(jié)友愛，擊退了海盜，感化了土著，還救助了一個女孩，克服了所有苦難，展示了西方文明發(fā)揮的巨大作用，體現(xiàn)了人性和文明的一致。

然而20世紀以來，世界戰(zhàn)火不斷，危機重重，人類對人性產(chǎn)生了懷疑。《珊瑚島》出版一百多年后，《蠅王》出版，戈爾丁本人曾就《蠅王》這部小說的主題說過這樣一句話：“企圖從人性的缺陷中追溯社會弊病的根源”。作者親歷了第二次世界大戰(zhàn)，目睹了20世紀西方社會的黑暗：無辜的人喪失生命，真理被踐踏，正義難伸張。正如他所言，“人類為自身創(chuàng)造了地獄”。海恩斯在談到戈爾丁創(chuàng)作目的時說：“要幫助人類認識自己的人性，這是他的心愿”。《蠅王》是一部展現(xiàn)人性的小說，其中體現(xiàn)了沖破文明約束后的人性惡和作者對此的深深憂慮。

一、人性惡

《蠅王》這個故事發(fā)生在一次未來的戰(zhàn)爭中，一架飛機正在執(zhí)行疏散兒童的任務(wù)，載著一群男孩從英國本土向南方疏散，結(jié)果遭到了敵人的襲擊被迫降落在太平洋的一個荒無人煙的熱帶小島上，孩子們最大的有十二歲，最小的是五六歲，孩子們一進入小島仿佛進入了一個神話般的世界，小島依山傍水，有森林和野果，孩子們暫時脫離了文明的世界。沒有大人，沒有約束。海島的環(huán)境有著孩子們未曾見過的殘酷和惡劣，但是最大的危險不是來自環(huán)境而是孩子們本身。

孩子們深受文明的教育和影響并按照民主的方法召開會議，也就是以海螺當作象征，通過選舉的方式確定拉爾夫為眾人領(lǐng)袖，拉爾夫十二歲，父親是英國海軍司令，他的舉止大方優(yōu)雅，心態(tài)樂觀，渾身散發(fā)著自信，自以為脫離大人的管制獲得自由而欣喜若狂。拉爾夫領(lǐng)導(dǎo)眾人有序地做事且等待救援，有的搭帳篷，有的采集食物野果，有的點篝火、放信號?？杀氖请S著夜幕的降臨，“野獸”的出現(xiàn)，小島上逐漸失去了安寧和秩序，騷亂漸漸襲來。由于意見的分歧孩子們成為兩派，拉爾夫是文明派的領(lǐng)袖，他堅持孩子們應(yīng)該按照原有的理性方式有序的生活等待直至救援的來臨。另一派是以杰克為首的野蠻派，是文明派的對立面，他們始終對文明嗤之以鼻、對民主不屑一顧，對拉爾夫派的做法不以為然，是人性惡的典型代表。杰克自命不凡，對拉爾夫當選領(lǐng)袖十分不滿。他打獵后將豬頭掛在樁上領(lǐng)導(dǎo)孩子們進行野蠻狂歡。殊不知此時救命的篝火已然熄滅，惡的可怕后果已展露獠牙。可怕的是，越到后來，這種狂歡的躁動愈加控制著眾多孩子的心智，野蠻漸漸占據(jù)上風，更多的孩子失去對文明的興致，加入了野蠻派當中。在遠離文明道德的制約合理性的規(guī)范之后，人性惡得到了空前的釋放和久久的宣泄，這使他們一步一步踏入死亡與罪惡的深淵，不可逆轉(zhuǎn)。在以后的多次相爭中，豬崽子墜崖死去，西蒙被亂棍打死，男孩子們自相殘殺，拉爾夫最后雖然幸免于難，卻異常悲痛，為同伴們?nèi)诵缘臏S喪而哭泣。

拉爾夫在小說中雖然是正義文明的一方，但他的內(nèi)心同樣擁有著黑暗，在那個風雨雷電交加的夜晚，他不由自主地參與了對西蒙的迫害。杰克是與拉爾夫?qū)α⒌囊粋€主角，代表著人性的惡。杰克有著極強的權(quán)力欲，始終都在與拉爾夫爭奪小島的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當孩子們因為看篝火和打獵發(fā)生爭執(zhí)時，杰克與拉爾夫的矛盾激化，杰克認為在所有人吃素的時候，能吃上肉就代表著更高的能力，在拉爾夫所堅持的拯救希望越來越渺茫的時候，如何在島上生存得更好就成了孩子們的心頭大事，顯然吃肉比篝火更具有吸引力，杰克理所當然地爭取到了更多孩子們的支持。分化由此開始。杰克敏銳地感覺到了在自然本能面前孩子們向他的靠攏，他感到時機成熟，野心隨之膨脹，奪取拉爾夫領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也水到渠成。此時，一開始制定的規(guī)矩和議事民主已經(jīng)崩潰。人性惡此時在孩子們心中已同火山噴發(fā)一樣，熔巖高漲，無法遏制。這時候人性底層的“獸性”和“嗜血欲”都被激發(fā)出來，“殺野獸喲！割喉嚨喲！防它血喲！”西蒙的死可能并沒使孩子們意識到他們即將失控，更加可怕的悲劇將會隨之而來。這是人性惡自然發(fā)展的必然結(jié)果。道德此時已消失殆盡。他們毫不顧忌地將西蒙殺死而未感到任何良心的不安。

二、人性惡與文明之爭

統(tǒng)看《蠅王》這部小說，人物基本可以分為兩派，以拉爾夫、西蒙、豬崽子為主的文明派，和以杰克、羅杰為主的野蠻派。兩派從上島之初的融洽共處到后來的相互爭執(zhí)、互相殘殺，可以抽象為文明與人性惡的斗爭。作品選取孩子們作為故事的主人公，是因為孩子們受到的文明影響遠不如成人深刻，這時候，人的本性就更加容易暴露出來。在孩子們未形成獨立思考的能力之時，人格就更加容易喪失，人性會墮落。杰克是小說中人性惡的主要代表，杰克的惡隱藏在他的面具之下，人之所以作惡，也是隱藏在一張面具之下，有了面具，便可以隱藏自己，逃脫文明的制約，便有了狂歡的欲望，內(nèi)心的種種惡行便可以盡情宣泄。

文明的終結(jié)也就代表著無序和混亂的開始，這一切以皮格和西蒙之死為起點蔓延全篇，杰克終于奪得了制島權(quán)，統(tǒng)治著全島、操控著全盤，此時人性惡戰(zhàn)勝了人性善。在理性與非理性，混亂與秩序，民主和專制的斗爭中，文明全線潰敗遭到了全面壓制。惡的爆發(fā)不可遏制?！断壨酢反砹烁隊柖ι鐣F(xiàn)實的看法，通過分析人的本性，看到了人類社會的罪惡之源，看到了文明遭到?jīng)_破后的可怕圖景，有力地展示了文明與理性，善良與人性在人性惡面前多么不堪一擊，多么脆弱，也就說明了專制容易而民主困難，野蠻容易而法制困難。說明了追求文明理性與法制有著怎樣的難度。說明了在欲望和野蠻面前，人類文明為何顯得如此不堪一擊，這也是《蠅王》的思考之所在。

三、對人性惡的憂慮與拯救

《蠅王》在西方評論界一般被認為是一部寓言體的小說。但《蠅王》又不是一個簡單的寓言故事，作者刻畫了一系列有血有肉、栩栩如生的藝術(shù)形象，極富感染力，作者的目的在于對20世紀的經(jīng)驗做出概括，對現(xiàn)代世界的災(zāi)難和現(xiàn)代人的罪惡逐一說明，憂慮是深刻的。作者本人親歷了資本主義的危機和社會動蕩不安的現(xiàn)實，也從做教師的經(jīng)歷中觀察過孩子們的天性，他認為，人性之惡在文明的限制下，一時暴露并不明顯，如果一旦有適合萌芽的因素，就會掙脫文明的束縛，釀成難以預(yù)料的苦酒。戈爾丁的人性惡有著對人類命運的憂慮，但是并不悲觀厭世，他沒有把世界描繪成無望的末日，而是呼喚善的回歸。在小說結(jié)尾，當孩子們得救時，拉爾夫不可抑制地哭了，為這一切，為善良所付出的代價（皮格的死）和自己的無力而哭泣，為人性所隱藏的黑暗爆發(fā)時的恐怖和暴虐而哭泣。然而孩子們最終還是獲救了，在經(jīng)歷了一系列的殘酷之后，孩子們的獲救就意味著文明和正義的勝利。人類的發(fā)展需要文明的制約，需要善的回歸。啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)，杰克除了自身人性中所附帶的獸性嗜血欲等惡性之外，還有著與拉爾夫爭奪海島領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的，有著強烈的權(quán)力欲，這也是孩子們發(fā)生分裂，乃至互相殘殺的必不可少的因素。人類爆發(fā)戰(zhàn)爭有著同樣道理，也是由于人類自身所固有的缺陷和對人性惡的忽視。我們需要用善良控制邪惡，用秩序規(guī)范野蠻。

戈爾丁所設(shè)置的西蒙的形象有影射基督的含義。因為戈爾丁在影射人性惡這一主題的同時，也在小說中蘊含了救贖的主題。西蒙這一形象的塑造在于為邪惡的人樹立一個能夠播撒博愛，甘于犧牲和奉獻的精神榜樣，讓人驅(qū)走內(nèi)心的邪惡。它在更深的層次表明，只要能認識到邪惡，人就能自由地重整旗鼓，再站起來。《蠅王》在對人性惡的揭示中暗含了這樣一個主題：人的邪惡在被直面和認清之后具有促使人向至善攀升轉(zhuǎn)化的可能性。戈爾丁在獲諾貝爾獎之后這樣表達它對人類的希望：“人類需要更多的人性，更多的愛”。

參考文獻：

[1] [英]威廉·戈爾丁.蠅王[M].龔志成譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[2] 管建明.《蠅王》人性惡主題中隱含的救贖主題[J].廣西社會科學(xué)，2007.

[3] 葛夕良.《蠅王》一部探索人性的小說[J].南京師大學(xué)報，1992.

[4] 王佳音.《蠅王》中“性本惡”問題分析[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2006.

作 者：劉倩倩，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com