摘 要：中國文化歷史悠久，博大精深。在深厚積累的文化當(dāng)中，中國古詩占據(jù)著重要的地位，是中國文化的瑰寶。如今，越來越多的中國古詩詞被翻譯成英語，古詩詞的翻譯也成為一種美學(xué)價值的體現(xiàn)，因此，探究翻譯美學(xué)視角下的中國古詩英譯的特色是非常必要的。本文對中國古詩的英譯進(jìn)行研究，以探索翻譯美學(xué)視角下的中國古詩英譯的特色，希望為相關(guān)的研究起到一個拋磚引玉的作用，同時為相關(guān)從業(yè)人員提供借鑒。

關(guān)鍵詞：翻譯美學(xué) 中國古詩英譯 特色研究

隨著各國之間交流的不斷深入，文化的交流與培養(yǎng)越來越成為國際交往中重要的一個方面。如今，中西文化融合的趨勢越來越普及化，如何將兩者緊密且完美地融入在一起，是古今中外學(xué)者需要思考探索的重要問題。例如，針對中國古詩的英譯，中西方學(xué)者的議論雖然都是起源于哲學(xué)與美學(xué)，但是，兩者在本質(zhì)上還是存在著明顯的差異。各自注重的層次方面也有諸多差異，所以翻譯后的情景也不盡相同。怎樣運用西方文化的美學(xué)，將中國古詩翻譯的特色最大限度地再現(xiàn)，是值得學(xué)者們深思的一個重要問題，也是目前迫在眉睫、亟待解決的一個關(guān)鍵性問題。

一、翻譯美學(xué)

1.翻譯美學(xué)的含義

要想弄明白什么是翻譯美學(xué)，就首先得知道什么是美學(xué)。美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識、美感經(jīng)驗以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)也是哲學(xué)的一種分支，研究的是藝術(shù)中的哲學(xué)問題，從而美學(xué)也被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。所以，顧名思義，翻譯美學(xué)就是將翻譯與美學(xué)相互結(jié)合，以語言審美及表現(xiàn)進(jìn)行研究的一門理論指導(dǎo)性科學(xué)，包括文化研究與語言審美、語言審美方法及價值論、風(fēng)格翻譯研究、中西方翻譯美學(xué)思想的發(fā)展概略以及英語之美和漢語之美的概括論述。

2.翻譯與美學(xué)的“姻聯(lián)”

我國上下五千年的翻譯理論史，實質(zhì)上就是一種翻譯美學(xué)。從古至今對翻譯美學(xué)淵源的研究有著許多相關(guān)實例，例如，最早的佛經(jīng)翻譯家支謙有“信言不美，美言不信”的闡述；嚴(yán)復(fù)有“譯事三難”以及“信達(dá)雅”之論；茅盾強調(diào)“神韻”；還有郭沫若的“風(fēng)韻譯”、朱生豪筆下的保持“神韻”和“神味”、錢鐘書的“化境”以及傅雷對“重神似而不重形似”的概述等等。翻譯美學(xué)的研究對象包括翻譯中的審美客體、翻譯中的審美主體、翻譯中的審美活動、翻譯過程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)，以及翻譯中的審美判斷、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美欣賞等等。美學(xué)理念分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，感性認(rèn)識是指在翻譯本質(zhì)之中參入創(chuàng)造美、咀嚼美以及挽留美；而理性認(rèn)識指的是在理論基礎(chǔ)之上建立起思維科學(xué)與思想方法，以審美——賞美——造美為主要線路，層層對翻譯美學(xué)進(jìn)行剖析。翻譯美學(xué)的培養(yǎng)有著多方面因素，比如，朗讀就可以提高對翻譯美感的培養(yǎng)。朗誦本身就是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，加之對翻譯美學(xué)的朗誦，語言的美感以及樂感就會被激活。翻譯與美學(xué)是相輔相成的，在翻譯實踐的基礎(chǔ)上，接受美學(xué)并運用美學(xué)，就能使二者很好地融合在一起。

二、中國古詩英譯

1.中國古詩

在中國深遠(yuǎn)悠久的文化史之中，古詩一直譽為中國文化的瑰寶，也是美的一種體現(xiàn)。在鴉片戰(zhàn)爭前所作的詩歌作品都稱之為古詩，從格律上看可分為近體詩和古體詩。近體詩又稱為今體詩，古體詩又稱為古風(fēng)或古詩。古體詩是按照古代的詩體來寫的，從《詩經(jīng)》到南北朝庾信的詩風(fēng)，都是古詩的體現(xiàn)。近體詩又分為律詩與絕句，律詩有五言律詩、七言律詩，絕句有五言絕句、七言絕句。古詩都具有言短意長、“活”的特點，語言具有凝練美、含蓄美以及朦朧美。

2.中國古詩英譯

在最近幾十年里，中國在古詩英譯研究中取得了較大的成就以及長足的發(fā)展，翻譯美學(xué)的融入也日益顯示出實際的成果，國家也越來越重視翻譯美學(xué)在中國古詩英譯中的特色研究，比如開設(shè)了關(guān)于此類研究的大學(xué)專業(yè)課程或選修課程，讓學(xué)習(xí)者更加體會到翻譯美學(xué)帶來的好處。中國古詩英譯的發(fā)展歷程是長遠(yuǎn)的，從最早期的《詩經(jīng)》開始，就有西方學(xué)者對其進(jìn)行翻譯。法國耶穌會傳教士是首位將《詩經(jīng)》譯成拉丁語的譯者，以供西方人士學(xué)習(xí)參考。而在中國，最早介紹中國古詩的西方漢學(xué)著作是發(fā)表在《中華帝國志》上的《天作》和《皇矣》，之后多個國家包括德國、法國以及美國等等，都將《玉書》翻譯成西方語言，從而為中國古詩進(jìn)軍世界打下了一個良好的基礎(chǔ)。特別值得一提的是，這項活動打開了英語這扇世界窗口，使得中國文學(xué)能夠在世界文學(xué)上取得一席之地，并影響著世界文學(xué)。

三、翻譯美學(xué)視角下的中國古詩英譯特色研究

1.從文化角度看中國古詩英譯

中西文化背景的差異必然會導(dǎo)致中國古詩在英譯中的信息錯誤及遺漏。中國古詩語言精煉，簡簡單單幾個字要傳達(dá)的情感并不是人人都能把握、領(lǐng)略到的，同樣，也不能僅僅以為字?jǐn)?shù)少就以為情感表述簡單。所以，對于看似簡單的古詩句，其翻譯常常要經(jīng)過深思熟慮，也是比較復(fù)雜的。所以，在進(jìn)行翻譯的過程當(dāng)中，首先要了解該詩人是在什么樣的文化背景下進(jìn)行的創(chuàng)作，體會當(dāng)時詩人在那個時代寫詩時的心情及情感感受，去領(lǐng)悟詩人所要表達(dá)的內(nèi)在含義，集中去體現(xiàn)對詩語言技巧的把握、理解以及處理，明白其詩的核心所在。譯者也應(yīng)在對古詩原稿準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上懂得靈活變通，對其進(jìn)行還原時能夠時刻抓住其文化內(nèi)涵的核心，由里到外地去展示詩人所作詩的“意”及“情”，這樣才能夠在英譯中對中國古詩進(jìn)行完美的再現(xiàn)。

2.翻譯美學(xué)視角下的古詩英譯

中國古詩之所以在中國乃至世界文化中具有舉足輕重的地位，主要是因為其本身具有的“美”。中國古詩中孕育著獨具一格的字美、音美、詩句美、作品的感象美、詩人的情智美、意境美以及象征美。這些美學(xué)信息與中國傳統(tǒng)哲學(xué)——美學(xué)同源同流，是高度藝術(shù)化了的中國文化的縮影。站在中西文化融合的角度看，中國古詩中的一些人物、事件以及時間是直接可以進(jìn)行翻譯的，但像情感、意象等是不能直接進(jìn)行翻譯的，必須先進(jìn)行揣測，所以在這類翻譯過程中譯者應(yīng)該尊重古詩作者原創(chuàng)的用意所在，而并非以個人主觀的觀點去評論或者去理解它；同時，譯者應(yīng)該具備基本的美學(xué)素養(yǎng)，通過美學(xué)這扇窗口，去再現(xiàn)古詩的“美”。在翻譯美學(xué)研究的過程中，中國的傳統(tǒng)文化雖與哲學(xué)美學(xué)相關(guān)聯(lián)，但古詩的命題往往比較抽象化，其內(nèi)容表現(xiàn)比較模糊含蓄，無形之中增加了譯者的翻譯難度，使其情感更加難以把握，不利于科學(xué)、系統(tǒng)地進(jìn)行翻譯研究。

3.從翻譯美學(xué)看古詩疊詞的英譯

在中國古詩創(chuàng)作中，詩人會運用不同的寫作方法去表達(dá)自身情感。疊詞在古詩中是經(jīng)常運用到的，是一種常見的修辭手法，在中國早期的《詩經(jīng)》中有突出的運用。在中國文學(xué)語言形成的最初期，中國詩的表達(dá)方式主要就是重疊反復(fù)的吟唱，所以疊詞的運用能夠增強語氣，并為情感增添色彩。在疊詞的英譯中，要突出這種效果是比較難的。對于中國古詩詞疊詞的翻譯，最好是能將其轉(zhuǎn)化成各種形式的英語修辭重復(fù)。在疊詞的英譯中，既要注重其義、形、音等方面，也要注重漢語語言文字本身具有的形象性、簡潔性、立體性以及綜合性，再加以語境的修飾，即意境的渲染，也會達(dá)到完美再現(xiàn)的效果。

4.接受美學(xué)與格式塔理論的結(jié)合

在翻譯實踐中，如果能將接受美學(xué)和格式塔理論相互結(jié)合在一起，就能潛移默化地促進(jìn)譯者意境的提高，并能有效促進(jìn)讀者審美和理解力的提高。注重接受者的需求以及審美意識對藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機制稱為接受美學(xué)；而整體先于部分，各部分的總和不等于整體，以直覺組織對整體與部分進(jìn)行凸顯是格式塔理論的理念。接受美學(xué)與格式塔理論的相互結(jié)合可以起到互補互利的作用。接受美學(xué)側(cè)重閱讀過程中期待視野所形成的漸進(jìn)美、接受美學(xué)源自思維的開放、接受美學(xué)側(cè)重閱讀過程中所形成的終極美、接受美學(xué)起步于閱讀過程中的局限性，需要改變現(xiàn)實期待視野，不斷改正彌補，使其完美再現(xiàn)；而格式塔之美源于意象的形成，起步于思維的整體性，以全局彌補局部的不足之處。在古詩英譯中有時在結(jié)構(gòu)上會有許多不確定以及空白的地方，這種形式具有一定的召喚性，需要譯者在翻譯過程中對其進(jìn)行填充。

三、結(jié)語

從翻譯美學(xué)視野下中國古詩英譯特色的研究中，不難發(fā)現(xiàn)，在中西方文化有著巨大差異的背景下，中英詞義也有著明顯的不同，透過美學(xué)對中國古詩進(jìn)行翻譯有著加大的難度，譯者往往會忽略詩人創(chuàng)作的一些時代背景以及詩人所要表現(xiàn)的意境，從而使譯文產(chǎn)生缺憾。在翻譯文學(xué)的一些作品中，古詩詞的翻譯已是難上加難，無論是在語境的建立還是詞義的蘊含上都是需要譯者去突破的難關(guān)?？梢姡g美學(xué)視角下的中國古詩特色英譯研究是一個研究的重要課題。用一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去感受中國古詩英譯的特色，讓中國古詩在西方語言中展現(xiàn)中國不一樣的“美”，無疑具有積極的意義。

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作 者：羅建忠，文學(xué)碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系講師，主要研究方向為翻譯理論與實踐。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com