張益芳

摘 要：駕馭是一種“給力”行為，可用于人對(duì)人、對(duì)事件、對(duì)事務(wù)的指導(dǎo)和引導(dǎo)，作為教師對(duì)于學(xué)生的思想教育來(lái)說(shuō)就是一種指揮力、控制驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)不間斷持續(xù)的驅(qū)動(dòng)行為，使學(xué)生的思想不斷朝著正確的方向和目標(biāo)發(fā)展及前進(jìn)。教育學(xué)生就像駕馭多匹馬拉的車一樣，通過(guò)初中三年使之逐步沿著正確方向的目標(biāo)行駛。

關(guān)鍵詞：駕馭；給力；引導(dǎo)；孔子；特點(diǎn)；調(diào)查；方法；結(jié)論

駕馭是指驅(qū)動(dòng)車馬行進(jìn)，也表示使服從自己的意志而行動(dòng)。是古代人們?yōu)樯a(chǎn)生活和作戰(zhàn)等而使用家畜幫助人們的一種主動(dòng)行為。“駕”是指驅(qū)使、驅(qū)趕，是一種“給力”行為；“馭”是指人們調(diào)整、糾正、修正的行為，也可作為狀態(tài)語(yǔ)氣使用。二者合意就表現(xiàn)出是外界給予的行為力，是人們對(duì)車馬、事物、事情等的一種掌控和制約，有時(shí)也可用于人對(duì)人、對(duì)事件、對(duì)事務(wù)的指導(dǎo)和引導(dǎo)，對(duì)于人的思想來(lái)說(shuō)就是一種指揮力、控制驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)不間斷持續(xù)的驅(qū)動(dòng)行為，使人的思想不斷朝著正確的方向和目標(biāo)發(fā)展及前進(jìn)。通俗地講就是“駕馭”。對(duì)于教師教學(xué)來(lái)說(shuō)就是通過(guò)主、客觀的幫助與指導(dǎo)，由被動(dòng)施教轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的教學(xué)，讓學(xué)生在教師的駕馭下，在學(xué)習(xí)的思想行為上，對(duì)學(xué)習(xí)由盲動(dòng)、被動(dòng)、機(jī)械行為遞進(jìn)成為有方向、有目標(biāo)、有目的的積極學(xué)習(xí)行為。

關(guān)于對(duì)人的學(xué)習(xí)思想的教育和引導(dǎo)，特別是掌控上，古今許許多多大思想家、教育家都有過(guò)精辟的方法。如大思想家、教育家孔子所采用的教育方法，我們所熟悉的“因材施教”法就是他對(duì)弟子的行為、思想的駕馭，即引導(dǎo)。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子教育子路說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）再如教育子張以“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”（《論語(yǔ)·為政》）。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的。孔子入太廟而每事問(wèn)，有人提出質(zhì)疑：“誰(shuí)說(shuō)他知道禮呢？入太廟而每事問(wèn)。”孔子答以“是禮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）就是說(shuō)這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃右仓貙?shí)事教育，包括對(duì)歷史事件、歷史人物、時(shí)人、時(shí)事的評(píng)價(jià)以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。孔子之行事，《論語(yǔ)》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑，甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無(wú)所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。

孔子讓學(xué)生說(shuō)明自己的志向，或贊許或批評(píng)，兼或本人的立身行事，這種“成人”“成德”之教的助緣，幫助弟子發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”，本人認(rèn)為這便是對(duì)弟子思想、行為的一種“駕馭”。

還有近代教育家陶先生也充分意識(shí)到約束境況對(duì)于學(xué)習(xí)的助力?！胺蔡煜轮?，莫不有賴于其所處之境況，境況不同，則征象有異，故欲致窮理，必先約束其境況，而號(hào)召其象征，然后效用乃見(jiàn)?！薄碍h(huán)境對(duì)于幼年人有兩種的力量，一是助力……二是阻力……阻力倘不太大，可以化為助力，逆境令人奮斗，生長(zhǎng)歷程中發(fā)生了困難才能觸動(dòng)思想，引起進(jìn)步，我們應(yīng)該運(yùn)用自然界和社會(huì)界的助力阻力去培植幼年人的生活力?！?/p>

陶行知先生主張：教學(xué)做合一，在做上追求真知。主張：集體生活是心理正常發(fā)展所必須。指出：“集體生活是自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力……是克服個(gè)人主義、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑?！彼终f(shuō)：“要保持集體生活的合理、進(jìn)步與豐富，必須具備兩個(gè)條件：與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，與整個(gè)世界的溝通；在集體之下發(fā)展民主，看重個(gè)性。”

在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問(wèn)難……這些都需要教師的指導(dǎo)，教師如何去駕馭。那么作為教師就要具有對(duì)學(xué)生集體生活的駕馭能力，才能為每個(gè)個(gè)體的心理正常發(fā)展提供引導(dǎo)。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)信息爆炸式的飛躍，人類文明不斷跨越，社會(huì)進(jìn)程穩(wěn)步快速發(fā)展，社會(huì)自由、民主、公平正義不斷得到有序有效推進(jìn)，人民的權(quán)利不斷得到擴(kuò)延，生存權(quán)發(fā)展權(quán)仍是我們持之以恒追求。新舊更迭，新老交替，不斷增快了世界和社會(huì)文明進(jìn)程，人們對(duì)于知識(shí)的積累和更新不斷迫人奮進(jìn)、迫人積極向上。作為傳道、授業(yè)、解惑的教師，只有不斷創(chuàng)新教學(xué)方式方法，駕馭學(xué)生的思想脈搏，駕馭學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，才能提高傳道、授業(yè)、解惑的水平。

青少年正處于我國(guó)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)思想各種文化相互激蕩，社會(huì)主義初級(jí)階段存在的矛盾不斷凸顯，直接和間接地影響著他們，表現(xiàn)在：開始有了自己的價(jià)值取向；基本判斷能力在逐漸形成；逆向思維、順向思維融合發(fā)展，叛逆心理在逐漸增強(qiáng)；個(gè)性化意志凸顯，追求獨(dú)立意識(shí)開始增強(qiáng)；對(duì)社會(huì)矛盾和復(fù)雜現(xiàn)象有了不成熟的認(rèn)知和判斷；學(xué)習(xí)的方向性和目標(biāo)性開始基本具備等等。教師在思想品德教學(xué)中，必須結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，學(xué)生思想特色，不斷聯(lián)系社會(huì)發(fā)展社會(huì)環(huán)境，從每個(gè)學(xué)生思想實(shí)際著手，有的放矢地駕馭他們的思想、駕馭他們心理，樹立他們規(guī)范的學(xué)習(xí)行為，為再學(xué)習(xí)深造，參加社會(huì)建設(shè)打下成熟的思想品德，以造福社會(huì)和每個(gè)學(xué)生及家庭。

針對(duì)上述觀點(diǎn)，我針對(duì)初中一至三年級(jí)做了一些民意調(diào)查，主要針對(duì)：社會(huì)認(rèn)識(shí)、人際關(guān)系、集體意識(shí)、人生目標(biāo)、個(gè)人權(quán)利、民主意識(shí)、團(tuán)結(jié)和諧等十個(gè)方面做了分析，發(fā)放問(wèn)卷500份，收回478份，其中學(xué)生對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)、民主意識(shí)的得票率最低，其他幾個(gè)方面的得票率各不相同。通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析得出以下五個(gè)主要方面結(jié)論：①學(xué)生對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性有了一定認(rèn)識(shí)，但對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步肯定的不充分；②對(duì)個(gè)體的作用認(rèn)識(shí)提高，但對(duì)每個(gè)個(gè)體之間密不可分的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不深；③對(duì)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和社會(huì)所需有了認(rèn)識(shí)，但對(duì)人生及社會(huì)共生聯(lián)系的較少；④強(qiáng)調(diào)個(gè)體的民主與權(quán)利，但對(duì)社會(huì)和集體，他人的自由、權(quán)利淡然；⑤自覺(jué)履行義務(wù)方面還很不夠等。

針對(duì)以上結(jié)論引發(fā)了我在教學(xué)中的一些思考，作為教師應(yīng)如何駕馭學(xué)生的思想從而達(dá)到教學(xué)的目的，在教學(xué)中采取的方法：

（1）敢于直言社會(huì)矛盾；例如：城鄉(xiāng)差別。

（2）善于辨析社會(huì)熱點(diǎn)；例如：瘦肉精、塑化劑。

（3）勇于堅(jiān)持在爭(zhēng)論中求進(jìn)步；例如：課堂上的小組辯論。

（4）基于各個(gè)環(huán)境（教學(xué)情境）不斷創(chuàng)新發(fā)展；例如：就社會(huì)熱點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境。

（5）掌控駕馭人生的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

……

以上是我結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際所談的認(rèn)識(shí)，在以后的教學(xué)中我會(huì)繼續(xù)探索思品課堂教學(xué)，努力做一個(gè)對(duì)于學(xué)生的思想道德、價(jià)值取向具有來(lái)指揮力、驅(qū)動(dòng)力的教師，通過(guò)不間斷持續(xù)的驅(qū)動(dòng)行為，使學(xué)生的思想不斷朝著正確的方向和目標(biāo)發(fā)展及前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

陸揚(yáng)琳.品德課教學(xué)方法小議[J].江蘇高教，1988（12）.