許向陽(yáng)　楊玲紅

摘 要 由于婚姻家庭承載著特殊的社會(huì)價(jià)值與職能，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，意思自治原則在婚姻家庭領(lǐng)域的擴(kuò)張以及婚姻契約化進(jìn)程需要循序漸進(jìn)，婚約制度和夫妻財(cái)產(chǎn)制度要進(jìn)行完善，確保個(gè)體權(quán)利與自由的充分發(fā)揮；同時(shí)，在婚姻家庭涉及的社會(huì)公共利益領(lǐng)域、道德領(lǐng)域，不能依據(jù)當(dāng)事人意思自治對(duì)其負(fù)有的身份性權(quán)利加以變更?；橐龇I(lǐng)域意思自治原則擴(kuò)張的內(nèi)涵與基礎(chǔ)，在肯定婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭幸馑甲灾蔚耐瑫r(shí)也需要國(guó)家公權(quán)力的適當(dāng)介入與干預(yù)。

關(guān)鍵詞 婚姻法 意思自治 契約性 必要限制

作者簡(jiǎn)介：許向陽(yáng)，樂(lè)清市人民法院大荊法庭助理審判員；楊玲紅，樂(lè)清市人民法院大荊法庭書(shū)記員。

中圖分類(lèi)號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）12-020-02

一、婚姻法領(lǐng)域意思自治的內(nèi)涵與基礎(chǔ)

（一）婚姻法領(lǐng)域意思自治原則的內(nèi)涵

意思自治原則在婚姻家庭領(lǐng)域主要體現(xiàn)為“婚姻自由”，包括結(jié)婚自由、離婚自由、婚內(nèi)自由三個(gè)方面。結(jié)婚自由是指公民在法律允許的范圍內(nèi)，有權(quán)按照本人意愿自主地決定自己的婚姻，其他任何人都不得加以限制和干涉，法律亦不主動(dòng)探究雙方的情感因素，不干涉其意志表達(dá)，充分保障當(dāng)事人結(jié)婚自由的權(quán)利。離婚自由主要指婚姻雙方可以根據(jù)雙方自身情感意愿決定是否解除婚姻，以及如何解除婚姻，解除婚姻后的財(cái)產(chǎn)分配和子女問(wèn)題?；閮?nèi)自由主要是指夫妻雙方有權(quán)自主協(xié)商和處理婚姻內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)，既包括財(cái)產(chǎn)問(wèn)題、家務(wù)分配、撫養(yǎng)和教育子女問(wèn)題，甚至是共同生活中那些比較隱秘的部分，如夫妻間擁有獨(dú)立的姓名權(quán)、人身自由權(quán)、住所約定權(quán)和生育自由權(quán)等內(nèi)容。

（二）我國(guó)婚姻法實(shí)行意思自治的基礎(chǔ)

第一，婚姻家庭的契約性本質(zhì)。婚姻契約是一種身份契約。 婚姻關(guān)系作為“契約”，具有一般契約成立的特性，又與一般契約不同。在婚姻契約中，男女雙方基于結(jié)婚產(chǎn)生夫妻身份關(guān)系，繼而產(chǎn)生一系列財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系是獨(dú)立于身份關(guān)系的。同時(shí)，婚姻契約的特殊性還在于它具有倫理道德的內(nèi)容，倫理是關(guān)于人與人之間相處的道德準(zhǔn)則。 如我國(guó)婚姻法規(guī)定禁止一定范圍的親屬結(jié)婚即是出于社會(huì)倫理道德觀念作出的基本要求，婚姻中的忠實(shí)義務(wù)是對(duì)與夫或妻以外的人發(fā)生性關(guān)系的限制，這種倫理性是其他契約所不能約定的。

第二，婚姻家庭法是我國(guó)民法的重要組成部分，意思自治原則作為民法領(lǐng)域的最高準(zhǔn)則，婚姻家庭法領(lǐng)域理應(yīng)貫徹。

第三，婚姻家庭領(lǐng)域的個(gè)體本位基礎(chǔ)。歷史實(shí)踐表明，以國(guó)家為本位的婚姻家庭倫理它在一定程度上有利于國(guó)家和家庭的安定秩序，但極度壓抑個(gè)性、扼殺個(gè)人能動(dòng)性的，因此得不償失。只有崇尚婚姻自由、男女平等、實(shí)行一夫一妻制、充分保護(hù)婦女及兒童合法權(quán)益的社會(huì)主義婚姻家庭制度才能充分激發(fā)人的創(chuàng)造和生活潛能，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。因此，當(dāng)代婚姻立法應(yīng)當(dāng)以史為鑒，堅(jiān)持個(gè)人本位，尊重個(gè)體意思自治。

第四，婚姻家庭具有隱私性的特點(diǎn)。婚姻家庭包含有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，屬于私生活中最隱秘的部分，又具有社會(huì)性的特點(diǎn)。這種社會(huì)性是指婚姻關(guān)系一旦締結(jié)，就涉及當(dāng)事者雙方的利益和子女的利益?；橐黾彝ナ巧鐣?huì)的基本組成單位但又不能取代社會(huì)和國(guó)家本身，婚姻家庭的最終成立與發(fā)展取決于個(gè)人情感的選擇和修飾。個(gè)人首先必須先是一個(gè)權(quán)利主體，繼而才能通過(guò)個(gè)人情感的選擇和調(diào)適成立婚姻家庭，并以個(gè)人名義對(duì)抗國(guó)家在婚姻家庭關(guān)系調(diào)整出出現(xiàn)的諸多限制與干擾。

第五，當(dāng)代婚姻家庭的發(fā)展趨勢(shì)日益復(fù)雜。當(dāng)代中國(guó)的婚姻家庭生活中，出現(xiàn)了模式多樣化、屬性私域化等發(fā)展趨勢(shì)，婚姻家庭生活面臨著一系列新問(wèn)題，迫切需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、情感與義務(wù)、權(quán)利與責(zé)任的內(nèi)在的統(tǒng)一。 這些問(wèn)題的解決歸根結(jié)底與婚姻家庭領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)意思自治原則，尊重個(gè)體意思自由密不可分。

二、意思自治原則與我國(guó)婚姻家庭制度

（一）我國(guó)婚約法律制度的完善

婚約是指男女雙方為結(jié)婚所作出的事先約定。我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)婚約不予保護(hù)，但是司法解釋明確對(duì)因婚約引起的彩禮糾紛予以受理并有條件予以支持。司法實(shí)踐中返還按習(xí)俗給付的彩禮雙方的主觀原因、訂婚時(shí)間及本地習(xí)俗等因素綜合考慮確定。筆者認(rèn)為基于婚姻的契約性本質(zhì)，我國(guó)法律應(yīng)當(dāng)承認(rèn)婚約的法律拘束力，因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣也是法律的重要淵源。且婚約畢竟從我國(guó)古代至現(xiàn)今在婚姻嫁娶時(shí)仍留存下來(lái)的重要習(xí)俗，存在著送彩禮訂婚的習(xí)俗。另外彩禮范圍如何界定，何為彩禮，婚約解除后彩禮如何返還的問(wèn)題，仍需要法律或司法解釋進(jìn)行進(jìn)一步的明確。

（二）我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度的完善

明確夫妻約定財(cái)產(chǎn)制的備案登記。夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系是婚姻家庭關(guān)系的重要內(nèi)容，現(xiàn)行的2001年《婚姻法》及相關(guān)司法解釋對(duì)我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度作出了進(jìn)一步完善，分為夫妻法定財(cái)產(chǎn)制度和夫妻約定財(cái)產(chǎn)制度，兩者在適用時(shí)遵循“有約定從約定，無(wú)約定從法定”的原則。對(duì)于夫妻采取財(cái)產(chǎn)約定制度的，法律規(guī)定其形式要件為“應(yīng)當(dāng)采用書(shū)面形式”，并未明確指出以口頭約定形式是無(wú)效的，這一立法缺失增加了實(shí)踐中對(duì)夫妻約定財(cái)產(chǎn)認(rèn)定的難度。尤其是在夫妻一方以個(gè)人名義與第三方進(jìn)行財(cái)產(chǎn)交易時(shí)，如果第三方知悉該財(cái)產(chǎn)約定，那么該約定必然是對(duì)第三方有效的，但當(dāng)?shù)谌讲⒉恢ぴ摷s定時(shí)，該約定便不能對(duì)抗第三人，這顯然是對(duì)夫妻一是極為不利的。因此，出于整個(gè)社會(huì)公共秩序和當(dāng)事人利益的考慮，我國(guó)在實(shí)行夫妻財(cái)產(chǎn)約定制度的同時(shí)應(yīng)完善相關(guān)配套制度，例如完善夫妻財(cái)產(chǎn)約定制度的公示制度，到相應(yīng)的機(jī)關(guān)進(jìn)行備案登記，第三方在與夫或妻中任意一方進(jìn)行交易前，有權(quán)與交易的一方前往相關(guān)機(jī)關(guān)就夫妻財(cái)產(chǎn)約定內(nèi)容進(jìn)行查詢(xún)，使各方利益都能得到充分保護(hù)，減少不必要的糾紛。借鑒國(guó)外如日本和韓國(guó)的做法，夫妻雙方在婚前約定財(cái)產(chǎn)的，應(yīng)在婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行婚姻登記時(shí)一并提出并登記約定內(nèi)容；在婚后約定財(cái)產(chǎn)的，也可到原婚姻登記機(jī)關(guān)登記、備案，方便第三人備查。法國(guó)和德國(guó)則采取了公證的方式，夫妻雙方在進(jìn)行財(cái)產(chǎn)約定時(shí)向當(dāng)?shù)赜泄茌牂?quán)的公證機(jī)關(guān)辦理公證手續(xù)，公證文書(shū)交由公證機(jī)關(guān)留存，便于交易第三人日后備查。 筆者認(rèn)為，我國(guó)的“相關(guān)機(jī)關(guān)”最好以婚姻登記機(jī)關(guān)為宜。因?yàn)楫?dāng)下在我國(guó)進(jìn)行公證事務(wù)需要支付相應(yīng)的費(fèi)用，這在實(shí)踐中可能會(huì)有當(dāng)事人為成本考慮而不選擇公證；以婚姻登記機(jī)關(guān)為相關(guān)機(jī)關(guān)，一則大大地方便了辦理登記備案的程序，提高效率，二則增加夫妻財(cái)產(chǎn)內(nèi)容登記可以作為今后婚姻登記機(jī)關(guān)職能轉(zhuǎn)型的重要方向。

三、婚姻法領(lǐng)域?qū)嵭幸馑甲灾蔚默F(xiàn)實(shí)考量

（一）意思自治擴(kuò)張對(duì)現(xiàn)行婚姻制度的沖擊

婚姻法領(lǐng)域意思自治的日益擴(kuò)展和多樣性發(fā)展也給社會(huì)發(fā)展和婚姻立法帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如非法同居行為盛行、同性婚姻的立法問(wèn)題以及“包二奶”等問(wèn)題。在婚姻法領(lǐng)域任意擴(kuò)大意思自治范圍將會(huì)對(duì)我國(guó)婚姻法的神圣和權(quán)威造成沖擊，對(duì)當(dāng)下社會(huì)倫理道德建設(shè)以及社會(huì)公平正義秩序的建立也極為不利。對(duì)個(gè)體權(quán)利的充分保護(hù)和必要限制共同構(gòu)成完整的意思自治原則的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)事人婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭幸馑甲灾芜M(jìn)行適當(dāng)干預(yù)也是婚姻法領(lǐng)域貫徹意思自治原則的應(yīng)有之義。 意思自治原則在婚姻法領(lǐng)域的擴(kuò)張有利于法律對(duì)公民私權(quán)的保護(hù)，但對(duì)婚姻法領(lǐng)域?yàn)E用個(gè)人權(quán)利，破壞正常社會(huì)秩序和威脅婚姻法權(quán)威的行為，國(guó)家公權(quán)力理應(yīng)介入干預(yù)，這也是為了更好地維護(hù)社會(huì)群眾在婚姻家庭領(lǐng)域的意思自治權(quán)利，以保障整體社會(huì)的秩序與公平，尤其是我國(guó)的傳統(tǒng)婚姻家庭文化與現(xiàn)代婚姻契約文化之間還存在著較大差異，一時(shí)之間還無(wú)法很快接受婚姻契約性本質(zhì)的國(guó)情下，這些觀念與意識(shí)都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)建立。在尚未完全建立私權(quán)意識(shí)的情況下，意思自治的無(wú)限擴(kuò)張只會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。

（二）婚姻法領(lǐng)域?qū)嵭幸馑甲灾蔚谋匾拗?/p>

第一，婚姻家庭所涉及的社會(huì)公共利益和社會(huì)職能不能依據(jù)婚姻當(dāng)事人的意思自治而加以變更?；橐黾彝ブ贫韧ㄟ^(guò)規(guī)范、固定人們兩性結(jié)合行為的方式，形成社會(huì)發(fā)展所需要的兩性結(jié)合秩序。如我國(guó)婚姻法強(qiáng)制規(guī)定未到法定婚齡、近親以及患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不宜結(jié)婚的疾病的不得結(jié)婚，同時(shí)規(guī)定婚姻成立必須進(jìn)行行政登記，父母對(duì)未成年子女和老人的扶養(yǎng)義務(wù)等。正是由于婚姻家庭承載的繁衍生命、穩(wěn)定社會(huì)秩序等歷史使命和重大社會(huì)責(zé)任，維系著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的安全與穩(wěn)定，婚姻家庭立法不能完全以個(gè)人利益為本位，必須顧全社會(huì)共同利益的大局，強(qiáng)化婚姻家庭成員對(duì)婚姻家庭應(yīng)負(fù)有的個(gè)人責(zé)任與義務(wù)，適當(dāng)限制個(gè)人自治空間。

第二，婚姻家庭成員的身份性權(quán)利義務(wù)需要法律對(duì)其加強(qiáng)規(guī)范，尤其是對(duì)義務(wù)的規(guī)定，以維護(hù)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一?；橐黾彝シI(lǐng)域個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)具有渾然一體不可分割的屬性，其權(quán)利和義務(wù)的存在是維護(hù)婚姻家庭秩序和正義的必然要求?；橐黾彝ヮI(lǐng)域?qū)嵭幸馑甲灾我髮?duì)權(quán)利給予充分重視和保護(hù)，如果因此忽略了對(duì)個(gè)體義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利的保護(hù)。我國(guó)婚姻法在總則中明確規(guī)定了夫妻之間負(fù)有“忠實(shí)義務(wù)”，但這一原則性規(guī)定只是一個(gè)不可訴條款，在最高人民法院作出的司法解釋中指出“當(dāng)事人僅以婚姻法第四條為依據(jù)提起訴訟的，人民法院不受理，已經(jīng)受理的，裁定駁回訴訟”。也就是說(shuō)，婚姻法該條規(guī)定是不能在訴訟中直接用來(lái)處理和解決糾紛的，多少年來(lái)這一原則性規(guī)定在實(shí)踐中始終是一紙空文，沒(méi)有實(shí)際的操作意義。我國(guó)婚姻法在修訂中應(yīng)對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)中“忠實(shí)”的法律性質(zhì)定位要作出明確規(guī)定，筆者認(rèn)為夫妻忠實(shí)義務(wù)已不全是夫妻雙方的貞操忠實(shí)義務(wù)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包括夫妻不得惡意遺棄配偶，不得為第三人利益犧牲、損害配偶的利益。同時(shí)，對(duì)于違背夫妻忠實(shí)義務(wù)的行為也應(yīng)當(dāng)加以懲罰。根據(jù)國(guó)外的立法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，違背忠實(shí)義務(wù)的夫妻一方可以自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)承擔(dān)賠償責(zé)任，并且也要對(duì)無(wú)過(guò)錯(cuò)方承擔(dān)停止侵害、賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等精神賠償?shù)呢?zé)任。 當(dāng)前我國(guó)婚姻法規(guī)定夫妻財(cái)產(chǎn)制度可以約定可以法定，夫妻之間約定財(cái)產(chǎn)為夫妻忠實(shí)義務(wù)違背者向無(wú)過(guò)錯(cuò)方承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償提供了可能。

四、結(jié)語(yǔ)

與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，我國(guó)婚姻法立法逐漸由強(qiáng)調(diào)國(guó)家公權(quán)力介入干預(yù)演進(jìn)為以國(guó)家尊重婚姻個(gè)體意思自治為主要理念，只有當(dāng)個(gè)體意思自治有悖于社會(huì)公共秩序與善良風(fēng)俗時(shí)，國(guó)家進(jìn)行適度干預(yù)，最終形成國(guó)家公權(quán)力干預(yù)和個(gè)人意思自治平分秋色的局面，相互制約?，F(xiàn)代社會(huì)是契約型社會(huì)，契約在社會(huì)生活中扮演者愈來(lái)愈重要的角色，意思自治原則超出合同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，延伸到婚姻家庭領(lǐng)域。就我國(guó)當(dāng)前國(guó)情而言，婚姻立法傾向于最大化保護(hù)當(dāng)事人的自治權(quán)的同時(shí)，也需要循序漸進(jìn)地推進(jìn)我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域契約化進(jìn)程，不可無(wú)限地?cái)U(kuò)張意思自治在婚姻家庭中的適用范圍。

注釋?zhuān)?/p>

萬(wàn)旭梅.論婚姻的契約性本質(zhì).西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文.2007.

馬憶南.中國(guó)婚姻家庭法的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化.北京大學(xué)學(xué)報(bào).2001（1）.

魏清祈.論婚姻自由原則.蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文.2009.

宗雅君.夫妻約定財(cái)產(chǎn)制度研究.揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文.2010.

何麗新.婚姻法領(lǐng)域意思自治的擴(kuò)張與限制.法學(xué)雜志.2008（12）.

傅遠(yuǎn)佳.婚姻家庭關(guān)系的治理.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào).2002（5）.