周翎+游越

[摘要]史蒂文·斯皮爾伯格是一位杰出的電影藝術(shù)家，也是一位電影哲學(xué)家，擅長用電影語言來思考哲學(xué)問題，對人與上帝、天地人之間的關(guān)系，人與宇宙自然等深刻主題都有獨(dú)到的理解和反思：上帝是以不同的形象存在于萬物之中，天地自然中萬事萬物都有生命和靈魂，人與自然萬物都是平等互為的關(guān)系，要敬畏一切生命。他的這種哲學(xué)智慧與兩千年前東方哲學(xué)的“天人合一”的觀點(diǎn)不謀而合。

[關(guān)鍵詞]電影哲學(xué)；天人合一；東方哲學(xué) 電影是20世紀(jì)以來最重要的藝術(shù)形式之一，是再現(xiàn)生活的一種重要方式。哲學(xué)孕育于生活，生活中處處體現(xiàn)出哲學(xué)智慧，因此電影同樣是關(guān)乎生活與哲學(xué)等諸多方面問題。各種哲學(xué)思潮對電影創(chuàng)作產(chǎn)生日益明顯的影響，電影本身出現(xiàn)的哲理化傾向，使得哲學(xué)在電影中有了廣闊的生存空間。

史蒂文·斯皮爾伯格是一位杰出的電影藝術(shù)家，更是一位電影哲學(xué)家，熱衷于用電影語言來思考哲學(xué)問題，顯示出他對宇宙的獨(dú)到理解。其作品包含著童真和信念、對自我的追尋，對宇宙的思考以及對人性的反思等深刻主題，融合了以往經(jīng)典科幻作品的思想精髓、西方主流價(jià)值觀、各種文化思潮。綜合他不同時(shí)期的作品，從《大白鯊》《侏羅紀(jì)公園》系列，到《奪寶奇兵》系列、《紫色》《戰(zhàn)馬》以及科幻類的《ET外星人》《第三類接觸》《少數(shù)派報(bào)告》等，每一部影片都是一連串的反思與懷疑，否定和批判成為他的電影的基本精神特質(zhì)，譬如人與上帝、天地人之間的關(guān)系，人與宇宙自然、地球與宇宙等都是他思考的哲學(xué)命題。

一、與東方哲學(xué)觀點(diǎn)相契合

天地自然中萬事萬物都有生命和靈魂，人與自然萬物都是平等互為的關(guān)系，上帝既不是白人也不是黑人，是以不同的形象存在于萬物之中的，要敬畏一切生命，一草一木、無論是一匹馬、還是一個(gè)外星人等。斯皮爾伯格表達(dá)的這種哲學(xué)智慧與兩千年前東方哲學(xué)的“天人合一”的觀點(diǎn)不謀而合。上有天，下有地，而中有人，此為三才之道，彼此之間有唇齒相依、契合無間之關(guān)系。

天人相應(yīng)是中國傳統(tǒng)文化中易學(xué)的思想，也是中國哲學(xué)的基本思想。最早有莊子提及，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。東方哲學(xué)從陰陽開始，認(rèn)為陰陽得于天地。《周易》云：天為乾，地為坤；天行健，地勢坤。這就是陰陽之道。天之陽在健，地之陰在柔。天地和而使萬物得以元始亨通，利和保貞?！独献印烽_篇便是“道可道，非常道”。這個(gè)“道”應(yīng)該是關(guān)于生命存在的道理或方法，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)，^[1]亦即老莊的宇宙本體論“道無所不在，無所不能”。

中國古典哲學(xué)的“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相通。人和自然在本質(zhì)上是相通的，所以人類做一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律。季羨林先生把中國古代哲學(xué)命題“天人合一”中“天”解釋為“大自然”，把“天人合一”的思想解釋為人與大自然之間的關(guān)系是一體的、不可分離的關(guān)系。^[2]現(xiàn)代人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊钊肴诵模袊栉幕械纳w、碗、托就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”^[3]即表明人與自然的一致與相通，“自然”成為最高的存在了。老子的自然不是單純的物的存在，而是像人一樣是一種生命的存在，其思想中的本體與西方哲學(xué)所討論的本體截然不同，它是以生命為本體的，這個(gè)生命是建立在人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對自然萬物生命化的體認(rèn)。

二、上帝到底是誰

電影《紫色》是根據(jù)艾麗絲·沃克^[4]232的一部長篇書信體小說改編拍攝的，作為小說里55封信的收件人的上帝在電影中同樣占有非常重要的地位。電影一開始，不到14歲的茜莉因?yàn)樵獾嚼^父的強(qiáng)奸而懷孕，在恐慌、無助、迷惑之中就開始出現(xiàn)對上帝的傾訴和告白。在生下第二個(gè)孩子之后又被父親強(qiáng)嫁給有四個(gè)孩子的鰥夫X先生（因?yàn)閰拹?，茜莉連姓氏都不愿意給這個(gè)所謂的丈夫），再一次成了X先生的泄欲工具和隨意拳打腳踢的對象。在這樣的日子里，她把自己當(dāng)作一棵毫無知覺的樹，不知反抗，逆來順受，只能寄希望于上帝，上帝成了她惟一的傾訴對象和陪伴者。面對如此悲慘的際遇，上帝只是遙遙相看，并沒有給予茜莉任何的啟示或幫助。

在伺候莎格（X先生的情婦）的過程中，茜莉?qū)γ利惖纳癞a(chǎn)生了愛慕和溫情，并從莎格身上看到了人格的尊嚴(yán)和力量。莎格鼓勵(lì)西莉要在爭取應(yīng)有權(quán)利中去感知上帝。在莎格的啟發(fā)下，茜莉開始慢慢理解上帝的意義，自我意識的開始覺醒，她不再給上帝寫信，轉(zhuǎn)而向妹妹寫信傾訴，此時(shí)上帝在西莉的頭腦中開始展現(xiàn)出它的仁慈和力量。

在第一次酣暢淋漓地歷數(shù)X先生的惡行之后，她選擇了毅然決然離開這個(gè)充滿了罪惡的家，開始自立自強(qiáng)的生活。離開之前，她用凜然的眼神和強(qiáng)悍的手勢逼退前來詛咒和揚(yáng)手打她的X先生。隨著汽車的發(fā)動聲，茜莉朗聲喊道：“你對我做到所有事情我今天都對你做過了。我窮，是黑人，我甚至很丑，但是親愛的上帝，我在這里！”此時(shí)上帝完全將神性下放到茜莉身上，把一個(gè)懦弱可欺、逆來順受的人變成一個(gè)自信堅(jiān)強(qiáng)的女人。

X先生的兒媳黑人索菲婭因?yàn)椴环\(yùn)不得不一生都在打架，最終卻因?qū)Π兹耸虚L夫人出語不敬被抓進(jìn)監(jiān)獄，而后又被迫在市長家當(dāng)了女仆。有一次索菲婭在商店與茜莉相遇，她說當(dāng)她看到茜莉時(shí)她就知道有上帝的存在，她感謝茜莉?yàn)樗龅囊磺?。這時(shí)茜莉不僅結(jié)束任人宰割的命運(yùn)，并開始幫助她能幫助的人。當(dāng)火車經(jīng)過田納西州時(shí)（她的家鄉(xiāng)），茜莉向隨車奔跑的黑人小姑娘拋灑巧克力，看到她驚喜的笑臉，茜莉也笑了，久久地佇立在窗邊，看著腳下的車輪滾滾向前。

在影片快結(jié)束時(shí)，茜莉與莎格漫步在一片紫色的花海里，不斷叩問到底誰是上帝，莎格說：“上帝不是自恃清高，而是要分享好事。萬事萬物都需要被愛，如果你走過這大片的田野，而沒注意到紫色姊妹花的話，上帝就會不高興的?！鄙窠誊缋驉凵磉叺臉淠净ú?，愛周圍的一切?！白约焊笞匀?、跟奇妙的天地萬物中任何其他東西一樣是個(gè)珍貴的生命?！鄙系廴谟谌f物，星星、樹林、天空、人類萬物啊，都是親愛的上帝，不分性別與種族，一律享受著造化提供的美好與祥和。

“上帝既不是他，也不是她，而是它。我覺得它是萬物的一部分，而不是與萬物分開的?！盵4]182-183整個(gè)電影充滿自然人文主義哲學(xué)思想，反映了“神”“人”“自然”合一的宗教觀。茜莉、莎格、索菲亞們的自強(qiáng)自立、不屈的精神和散發(fā)出來的愛的力量，正是黑人婦女需要的基督教精神。她們是上帝寵愛的人，她們本身就是上帝。“世界就是上帝，人就是上帝”。具有新教思想的哲學(xué)家別爾加耶夫（1874—1948）也曾說：“上帝的秘密和人的秘密是一個(gè)秘密。在上帝里產(chǎn)生人，在人里產(chǎn)生上帝。不但上帝在人里，而且人就是上帝的形象，在人身上展現(xiàn)著神性的發(fā)展。”^[5]其精神與內(nèi)涵，與東方哲學(xué)有異曲同工之妙，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物（周易·乾》）”，啟示人應(yīng)該像天宇一樣剛毅堅(jiān)卓，像大地一樣容載萬物。大地的千姿百態(tài)，五顏六色，高山峽谷，平原江湖，都是在天的自然之下運(yùn)行下形成的，無論是做事還是處世都要學(xué)習(xí)大地的寬厚與仁愛，有包容萬物之胸懷和氣度。

三、對地外生命的思考：敬畏一切生命

20世紀(jì)以來，由于對人類存在產(chǎn)生的不安全感，在一些主流科幻作品中，人類對地外文明總是充滿了戒備與敵意，對非我族群總是采取一種不接觸不溝通的本能保護(hù)。在思考如何同地外生命進(jìn)行溝通交流上，電影《ET外星人》與《第三類接觸》反映了斯皮爾伯格的思考和主張：熱衷于以一個(gè)包容、平等與和平共處的姿態(tài)去與地外文明進(jìn)行溝通，敬畏一切生命（包括假想中的非地球人類和地球上的所有生命）。“即50年代以來人們初次站在宇宙大門前時(shí)的那種恐懼感已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對外星世界的敬畏和好奇之情”^[6]。斯皮爾伯格的這幾部電影算得上是對外星文明表現(xiàn)出赤子之心和友善態(tài)度的代表作，對宇宙和自然的理解得到了充分的詮釋，促使人們重新思考自己的思維與行為。

《第三類接觸》描述了數(shù)名不同年齡背景的人在多個(gè)地方接觸到不明飛行物體的導(dǎo)引而像著了魔一樣，最后不約而同地聚集在空軍臨時(shí)修建的基地上空迎接外星人的降臨。外星人乘飛船如約前來，人類播放了以前從太空接收到的外星人信息中破譯出的音樂作為聯(lián)絡(luò)的手段，飛船的大門打開了，開始了與人類的溝通，宛如一位父親在教兒子演奏樂器一般，從開始的生疏到后來的熟練，雙方共同演奏著最動聽的樂曲，就像是天與地的對話，顯得如此美妙和諧。浩浩宇宙，人類只是大家庭的一員，是如此渺小但并不孤單。這是人類的第一次自發(fā)地、積極主動地與外星文明的溝通和合作，充滿溫馨和理性。

《ET外星人》是關(guān)于一個(gè)小外星人在地球上的一段經(jīng)歷。它被同伴不小心留在地球上，卻幸運(yùn)地被善良的小Elliott發(fā)現(xiàn)，天天照顧他，還把他介紹給自己的小狗、哥哥和妹妹。雖然在語言上不能很好地溝通，友愛之橋卻把他們的心緊緊連在一起，他們之間建立了一種奇妙的心靈感應(yīng)。直到有一天，ET被大人們發(fā)現(xiàn)了，警察、軍隊(duì)、FBI蜂擁而至，無情地抓走了ET，想把他當(dāng)成試驗(yàn)品進(jìn)行研究，希望能“征服”這個(gè)來自太空的生物。緊急關(guān)頭，為了使小Elliott不受牽連，小外星人把他們的心靈感應(yīng)切斷了。同樣也正是這種大愛，Elliott和哥哥及同伴們費(fèi)盡周折將ET從研究中心救出，并讓ET成功返回自己的星球。

《戰(zhàn)馬》是以一戰(zhàn)為背景的電影，闡釋戰(zhàn)爭與和平的主題，對人類戰(zhàn)爭持否定態(tài)度是斯皮爾伯格一貫立場。如今近百年過去了，世界依然存在著仇恨，貧困和歧視，盡管人性總有缺陷，但不至于喪失希望，因?yàn)槿祟惥哂袑捜?、向善的共性。從這個(gè)角度來說，《戰(zhàn)馬》是一部關(guān)于人性、人與動物之間大愛的電影。電影里少年艾伯特與他心愛的小馬喬伊親如兄弟，戰(zhàn)爭開始后喬伊被迫離開小主人，臨別時(shí)艾伯特向小馬承諾不管在哪兒都要找到它。隨后喬伊的主人不停更變，從英國上尉、法國老農(nóng)與孫女，到德國騎兵，每一位主人都善良如天使，以大無畏的犧牲精神為它開辟通途，最后喬伊沖破層層藩籬回到了故地，回到艾伯特身旁。這仿佛是三十年前《ET外星人》純真無暇的童話再現(xiàn)，無法言語的動物和言語不通的天外來客一樣，都會與人類結(jié)下誠摯的友誼，產(chǎn)生與人類共通的思鄉(xiāng)之情。

本片最令人動容的場面是喬伊在槍林彈雨中為了生命和自由而奔跑，直至最后被鐵絲網(wǎng)絆倒在地，被層層鐵絲網(wǎng)圍困，戰(zhàn)場上對峙的德國士兵和英國士兵沒有想著將它擊斃，而是不顧危險(xiǎn)跳出各自的戰(zhàn)壕來營救這匹被困的戰(zhàn)馬。德軍和英軍在同一時(shí)刻一心一意做一件事情，那就是幫助喬伊擺脫困境。在生命的尊嚴(yán)面前，在世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上居然出現(xiàn)了短暫的休戰(zhàn)，這5分鐘的和平不再僅僅是拯救一匹馬，而是表達(dá)了對生命的尊重。在地獄般的戰(zhàn)場上，因?yàn)橐黄?zhàn)馬而使這個(gè)人間地獄充滿脈脈溫情，而溫馨的音樂適時(shí)響起，讓人深深為之動容。

影片結(jié)尾處艾伯特與喬伊在夕陽中靜靜行走，每一個(gè)人都愿意相信這應(yīng)該是人類與自然最好的相處方式，充滿溫馨和愛。法國老農(nóng)與孫女曾經(jīng)不顧一切搭救了喬伊，孫女又不幸夭折，爺爺承諾要不惜代價(jià)找回喬伊，但當(dāng)這位老人感受艾伯特與馬兒之間深情時(shí)，老人最終尊重喬伊的選擇，讓它回到艾伯特身邊：“它是我的寶貝，它說了算。”

四、自然復(fù)歸的哲學(xué)隱喻：天地人，各有歸屬，相依生存，天之道也

人與自然是不可分割，與其他的生命一樣，都是自然之子。萬物生發(fā)的根源在于天地之和諧，然而在發(fā)展過程中，人類逐漸以居高臨下的態(tài)度對待自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^自然也就是拋卻理智的自然而然的存在，自然無不合于道，然道不在自然外，而在自然之中，故不能說自然法道，而只能說道法自然。老子一書舉水、草木和赤子等為自然存在，這就是東方哲學(xué)對待自然的態(tài)度，向自然學(xué)習(xí)，不是對立，不是理性的認(rèn)識，而是領(lǐng)會，領(lǐng)會的目的是人幫助改善自身的存在狀態(tài)，同時(shí)體會自然對人自身的限定，就是在這種限定中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一。

《大白鯊》應(yīng)該是美國電影史首部對自然生態(tài)提出關(guān)注的影片，斯皮爾伯格在影片中對人在大自然面前的驕橫狂妄進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。海洋是大白鯊世世代代的生存家園，人類為了滿足自身的種種貪欲不去關(guān)閉海灘竟然要?dú)⑺栗忯~，最終的結(jié)果是更多無辜的游客喪生，連捕鯊能手昆特也不幸葬身魚腹。其后的《印第安納瓊斯三部曲》中，考古學(xué)失去了理性的約束，使貪婪的人滋生妄念肆意踐踏大自然，驚奪大自然。人類對大自然的非理性侵?jǐn)_大大破壞了自然界的和諧與平衡，最終導(dǎo)致人類自身的死亡與毀滅（納悴與刺客派最后全軍覆沒）。^[7]

在這個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類壓倒一切，在地球上無處不彰顯強(qiáng)勢。科學(xué)使一切解碼化，世界失去了魔力和神秘，宗教喪失了神圣性，人類拋棄了敬畏之心。電影《人工智能》是一部解剖人性，研究倫理、文學(xué)、哲學(xué)、道德等多方面內(nèi)涵的影片，有“斯筋庫骨”的組合味道，講的是一個(gè)“會愛的機(jī)器人在殘忍的人類面前無法得到愛”的故事。電影用最荒謬、最極端的方式來表現(xiàn)對機(jī)器人的情感問題以及人類的未來乃至生命的意義，批判了人類濫用科學(xué)技術(shù)給自身帶來的苦果。當(dāng)人類感受到自身的力量，便要求自己扮演造物主的角色，制造出具有各種功能的機(jī)器人，甚至有懂得愛的機(jī)器人男孩David。當(dāng)不再需要的時(shí)候，人類又親手送他們歸西，他們被關(guān)在類似古羅馬斗獸場的籠內(nèi)，遭受殘酷的炮轟、腰斬、五馬分尸，而看臺上的人們在瘋狂的屠戮中獲得快感，享受狂歡。人類的貪婪、自私、冷酷被揭露得淋漓盡致。在這樣一個(gè)時(shí)代，到底誰是造物主？是人類嗎？

答案當(dāng)然是否定的，當(dāng)科技發(fā)展帶來的問題無法解決時(shí)，人類不僅成不了造世主，而且將失去整個(gè)世界?！顿_紀(jì)公園》系列里的科學(xué)家通過從琥珀中的蚊子體內(nèi)提取基因組織，運(yùn)用DNA技術(shù)成功復(fù)活了已經(jīng)滅絕6 500萬年的恐龍，建成了恐龍公園。但是當(dāng)小島遭遇安保系統(tǒng)故障后，一時(shí)間恐龍失去約束，開始在島上肆意踐踏，憑著本性開始?xì)埲痰嘏皻?，孱弱的人類只能螻蟻般穿梭于恐龍的魔掌下，與其斗智斗勇。為了控制恐龍數(shù)量，科學(xué)家又通過控制染色體，令公園里的所有恐龍皆為雌性，其結(jié)果是島上僅有的雌性恐龍居然也神奇地完成了繁殖，其結(jié)果是給人類帶來了更加不可預(yù)想的災(zāi)難。

本片以孩子的眼光透視著生態(tài)與自然，像先知般的警告一樣闡述了一個(gè)深刻的道理：生命是大自然的產(chǎn)物，生存或是滅絕，大自然有其繁衍生息的自然規(guī)律，人類魯莽地濫用科技會觸犯大自然的 “天條”?？铸埐粚儆谶@個(gè)時(shí)代，違反自然規(guī)律，人類自然會自食其果。人類利用高科技妄圖對生命進(jìn)行隨意的操弄，卻忽略了生命的本質(zhì)是奔放而不受任何約制的，事實(shí)上“生命會自己找出路”。

“無為”是《老子》一書的中心思想，在書中共出現(xiàn)12次，“無為而無不為”包含一種對“道”的追尋，其基本含義就是天人合一，包含著對天地人相互關(guān)系的深刻理解， 這是一種生命智慧，無為不要人為，讓萬物自化?！叭f物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居”是說天地萬物都在永不停息地行自然之事，雖利于萬物卻不居功于天地、彼此干涉，不占為己有的在作為。主張“不知常，妄作兇”，近幾百年以來“為所欲為”的現(xiàn)代人已經(jīng)做了大量的“大有作為”，但是同時(shí)也帶來了“大有詐偽”的“人為即偽”的后果：生態(tài)危機(jī)、基因危機(jī)、核危機(jī)和戰(zhàn)爭等，因此在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時(shí)代，東方哲學(xué)智慧無不閃爍熠熠之光。

五、結(jié) 語

從某種意義上說，東方哲學(xué)已經(jīng)不再單純的停留于天地的原始感悟了，它已經(jīng)開始說明一種更為普遍的物物關(guān)系了。當(dāng)人們向自然學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅僅是希望自身能超越自我回歸自然，同時(shí)它也是將自然看做是與自身相統(tǒng)一了，即自然不再是單純的物的存在，它應(yīng)該是像自己一樣，是一種生命的存在了。中國文化思想中無論是道家還是儒家，始終所圍繞的問題都是個(gè)人自身的修為，老子思想的基礎(chǔ)是向自然學(xué)習(xí)，只有合于自然才能合于生存之道。人要做到“無為”，做到道法自然的心境，萬念俱以自然為基礎(chǔ)，以“無為”為處世之道。

天地間自有自己的運(yùn)行規(guī)律和節(jié)奏，日月、星辰、山河、大地、草木和蒼生，萬事萬物都是道法自然。不與天斗地斗，尊重自然，“天地者，萬物之父母也。”《莊子·達(dá)生》里的這句話，透出中國古人對于“天地”的敬畏與親近之情。《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將人放在天地之間，天地人三者各有其道，但又相互對應(yīng)、相互聯(lián)系，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。尊重生命，重視人與自然和諧相處，從整體上看待自然與人的關(guān)系，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對世界認(rèn)識的高度和深度。斯皮爾伯格的影片有一個(gè)共同點(diǎn)，用把玩時(shí)間穿越的概念表達(dá)了對科技與人性的看法，構(gòu)建龐大復(fù)雜的故事體系，并將哲學(xué)思辨帶入其中，與東方哲學(xué)觀點(diǎn)不謀而合，是少有的能將人文關(guān)懷、哲學(xué)思考帶入到電影中來，并完美展現(xiàn)出來的導(dǎo)演之一。

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[作者簡介] 周翎（1970— ），女，湖北鄖西人，碩士，湖北醫(yī)藥學(xué)院外語系副教授。主要研究方向：語言與跨文化交際。游越（1976— ），女，四川廣安人，碩士，湖北醫(yī)藥學(xué)院外語系講師。主要研究方向：語言、文化與翻譯學(xué)。