郭瑜

摘 要：借鑒孔子對(duì)話(huà)教學(xué)方式的核心就在于處理好教師主導(dǎo)性作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，最大限度地激發(fā)學(xué)生的對(duì)話(huà)欲和求知欲，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：教育理論；師生關(guān)系；對(duì)話(huà)教學(xué)

前蘇聯(lián)偉大的語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)理論家巴赫金曾提出著名的“對(duì)話(huà)”理論，認(rèn)為話(huà)語(yǔ)要真正成為生活和生命的表現(xiàn)，必須言之有物，包含有意義、有價(jià)值的思想，從中能覺(jué)出真、善、美或假、惡、丑的性質(zhì)，從而在對(duì)話(huà)中發(fā)生有意義、有價(jià)值的交鋒。

以巴赫金的“對(duì)話(huà)”理論來(lái)觀照當(dāng)今語(yǔ)文閱讀教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文閱讀現(xiàn)在缺乏的正是這種自我意識(shí)的迸發(fā)，自我意識(shí)與他人意識(shí)的交鋒，從而缺少對(duì)真、善、美的發(fā)現(xiàn)，落入為了教教材而教教材的俗套。而要改變這一現(xiàn)狀，需要我們行走在教育第一線的語(yǔ)文教師首先從改變傳統(tǒng)的師生對(duì)話(huà)關(guān)系做起。本文就結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子的教育理論對(duì)此探討一二。

一、借鑒孔子式對(duì)話(huà)

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，師生關(guān)系曾一度被絕對(duì)化，“一日為師，終身為父”的師道觀念深深限定著教師和學(xué)生之間的距離，使之處在教與被教、管與被管的差別地位。而在兩千五百年前，孔子卻給我們展現(xiàn)了和樂(lè)輕松的師生關(guān)系。

1.教師地位不自以為神圣

身為大教育家的孔子從不把自己的地位看得神圣。他一直認(rèn)為“三人行，必有我?guī)煛保總€(gè)人都有其長(zhǎng)于他人的地方，師生角色會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化。這也印證了后來(lái)韓愈在《師說(shuō)》里的一番話(huà)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”因此，教師有時(shí)也需要向?qū)W生虛心學(xué)習(xí)。

2.師生間平等和諧的對(duì)話(huà)關(guān)系

在孔子的心目中，理想的師生關(guān)系是相互促進(jìn)、相互提高的。學(xué)生無(wú)需對(duì)教師的話(huà)無(wú)條件地接受，可以有自己的意見(jiàn)，甚至可以進(jìn)行反駁辯解。當(dāng)有弟子提出自己的缺點(diǎn)時(shí)，孔子也會(huì)謙虛接受，說(shuō)道：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）當(dāng)師生間的關(guān)系達(dá)到平等時(shí)，授課時(shí)就比較輕松，沒(méi)有那么拘謹(jǐn)，就像在《論語(yǔ)·子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中，鼓勵(lì)各弟子積極發(fā)言，圍坐討論各自志向，使整個(gè)課堂顯得輕松愉快。當(dāng)然，在我們現(xiàn)代課堂里，不可能每堂課都能讓學(xué)生圍坐而談，但是，我們最起碼能做到讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中接受教育，與教師一起進(jìn)入文本。

二、引導(dǎo)學(xué)生積極與教師對(duì)話(huà)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)。學(xué)生是意義的建構(gòu)者，教師是學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者。從語(yǔ)文課程的特點(diǎn)及學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)，這就要求我們擺脫傳統(tǒng)的問(wèn)答式教學(xué)，以新的教學(xué)觀來(lái)展開(kāi)語(yǔ)文閱讀教學(xué)。而對(duì)話(huà)式教學(xué)是學(xué)生語(yǔ)文建構(gòu)性學(xué)習(xí)的有效途徑。

在《論語(yǔ)》中，孔子就十分重視與學(xué)生之間的對(duì)話(huà)。他能因時(shí)、因地、因人展開(kāi)教學(xué)，更難能可貴的是還能根據(jù)學(xué)生的心理狀況和思維特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼匾晫W(xué)生舉一反三的能力，當(dāng)學(xué)生的思維處于快速活動(dòng)的時(shí)候，特別是欲說(shuō)不說(shuō)的時(shí)候，適時(shí)點(diǎn)撥一下，會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的思考興趣，達(dá)到舉一隅以三隅反的目的。

我們借鑒孔子對(duì)話(huà)教學(xué)方式的核心，就在于要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)性作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，采用多種形式和方式激發(fā)，誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們樂(lè)學(xué)、善思。我們倡導(dǎo)的對(duì)話(huà)應(yīng)是互動(dòng)的、開(kāi)放的、多邊的，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生與教師雙向的“敞開(kāi)”與“接納”，在相互傾聽(tīng)、相互接受、相互激發(fā)的過(guò)程中共同完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教育目的。

三、跨越孔子式對(duì)話(huà)，走向師生共同觸摸文本的新境界

接受美學(xué)家姚斯指出：“一部作品，它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得聽(tīng)眾新的反響，使其從物質(zhì)狀態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！?/p>

對(duì)于同一個(gè)文本，教師和學(xué)生處于不同的階層，以不同的視野來(lái)觀之?！伴喿x是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”要讓學(xué)生在知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面獲得新的體驗(yàn)，就要在閱讀教學(xué)中讓學(xué)生當(dāng)好“主角”。但是作為學(xué)生來(lái)講，他們與文本之間存在著較大的距離，首先表現(xiàn)在時(shí)空距離上。就我們現(xiàn)今所學(xué)的《論語(yǔ)》而言，在面對(duì)兩千多年前閃耀的思想光輝，有很多學(xué)生都不能接受，因?yàn)檫@種時(shí)間距離，使學(xué)生與作品之間產(chǎn)生了疏離感和陌生感，其次表現(xiàn)在認(rèn)知水平上。我們語(yǔ)文教材中的文章，大都凝聚著高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)和卓越的思想，但是鑒于學(xué)生較淺的人生閱歷和較低的認(rèn)知水平，就會(huì)不可避免地出現(xiàn)這些偏差。在這種時(shí)候，就需要教師在旁充當(dāng)好“指路人”的作用。當(dāng)學(xué)生所讀的文本與內(nèi)心的認(rèn)知存在較大差距時(shí)，教師就要善于設(shè)置適當(dāng)?shù)膶?duì)話(huà)話(huà)題，最大限度地激發(fā)學(xué)生的對(duì)話(huà)欲和求知欲。在生生對(duì)話(huà)中，教師也能較好地了解學(xué)生當(dāng)時(shí)的認(rèn)知狀態(tài)和期待視野，并作為一個(gè)研討者參與其中，幫助學(xué)生找到與文本進(jìn)行心靈觸摸的渠道，從而舒展學(xué)生的心靈，解放學(xué)生的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的最優(yōu)化。

因此，為了使教育避免走向枯竭，不讓學(xué)生會(huì)成為只知等待答案的被動(dòng)接受者，我們就要從現(xiàn)今做起，努力培養(yǎng)學(xué)生在師生關(guān)系中碰撞、交流、對(duì)話(huà)的能力，最終使得他們擺脫“我—他”關(guān)系，進(jìn)入“我—你”關(guān)系的“對(duì)話(huà)”關(guān)系，更好地加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的溝通，從而真正促進(jìn)我國(guó)教育改革的深化，進(jìn)而提高我國(guó)的教育水平。endprint