李明英

北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京,100875

論《埃涅阿斯紀(jì)》中的主客之誼

李明英

北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京,100875

對(duì)于主客之誼的關(guān)注，是維吉爾史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》敘事的一條重要線索。為了更深入地讀懂維吉爾史詩(shī)敘事的基本模式和特點(diǎn)，通過對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》中的主客之誼進(jìn)行細(xì)致的文本分析,并將其與《荷馬史詩(shī)》等作簡(jiǎn)單比較，可以看到受到尤比特保護(hù)的主客之誼在埃涅阿斯流亡途中，發(fā)揮了重要功能。特洛亞覆滅以后，失去家園的埃涅阿斯以客人的身份受到作為主人的當(dāng)?shù)厝丝畲?、?qū)逐或攻擊。最終通過戰(zhàn)爭(zhēng)，埃涅阿斯的身份在拉丁姆實(shí)現(xiàn)了由客人到主人的變化。

維吉爾；《埃涅阿斯紀(jì)》；主客之誼

維吉爾是一位富于反思精神的文體大家。《埃涅阿斯紀(jì)》[1](共十二卷，9 896行)是一部百科全書式的史詩(shī)，它凝聚著維吉爾一生的智慧和心血。羅馬人一直以來都將特洛亞的故事當(dāng)作自己傳奇經(jīng)歷的一部分。但特洛亞和羅馬畢竟是兩個(gè)時(shí)代，并且每個(gè)時(shí)代都有自己的英雄標(biāo)準(zhǔn)。埃涅阿斯(Aeneas)[1]能作為英雄定格在羅馬人的表達(dá)和記憶里，在很大程度上與羅馬人對(duì)于本民族歷史文化的自我期許有關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)并不可怕，陷落也并不可懼。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了埃涅阿斯由主人到客人的身份變化，最終又使他從特洛亞的英雄成長(zhǎng)為羅馬人的英雄。狄多說：“至于埃涅阿斯和他的族系，特洛亞城邦和特洛亞人的英勇，以及沖天的特洛亞戰(zhàn)火，有誰不知道呢？”[1]20史詩(shī)講述的主要就是英雄埃涅阿斯的故事，他受命于危難之中，背父攜子，帶領(lǐng)一批特洛亞遺民，經(jīng)歷了海上陸上無數(shù)的磨難，最終在拉丁姆定居，開辟了羅馬時(shí)代的先聲。埃涅阿斯一族人背井離鄉(xiāng)，在流亡途中，以客人的身份受到作為主人的當(dāng)?shù)厝丝畲Ⅱ?qū)逐或攻擊。一旦到達(dá)祖先曾經(jīng)的出生地拉丁姆，其客人身份就有了向主人身份轉(zhuǎn)化的可能性。因此，埃涅阿斯的流亡實(shí)質(zhì)是返鄉(xiāng)，意在取得主人身份。史詩(shī)對(duì)于主客之誼的關(guān)注，是維吉爾敘事的一條重要線索，顯示了他對(duì)早期羅馬歷史文化的一種特殊表達(dá)。

1 主客之誼與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

據(jù)維吉爾說，特洛伊曾經(jīng)物阜民豐，在亞洲稱雄一時(shí)[1]39-45，但可悲的特洛伊是注定要被夷為平地[1]27,47,215。在史詩(shī)中，特洛伊除了被稱為“富饒的”[1]27、“高聳的城堡”[1]29，還有一個(gè)修飾語(yǔ)值得注意，“涅普?qǐng)D努斯的都市(城市)”，其中兩次是由埃涅阿斯說出來的[1]48,54，另有一次是通過海神涅普?qǐng)D努斯(相當(dāng)于希臘神話中的波塞冬)自己跟維納斯抱怨而吐露出來的。海神涅普?qǐng)D努斯痛恨睥睨一切的特洛亞，他憤怒地說：“我當(dāng)時(shí)本想把我親手建造的、背信棄義的特洛亞連城基推倒。而且我現(xiàn)在還是這樣想?！盵1]135海神稱特洛亞“背信棄義”，是因?yàn)楹Ｉ裨鳛榭腿藶樘芈逡列拗^城墻，卻沒有得到應(yīng)有的報(bào)酬，特洛亞人作為主人褻瀆了與作為客人的海神之間的主客之誼，因而在維吉爾筆下，海神的態(tài)度曖昧，他既懲罰特洛亞人，又不忍心特洛亞徹底覆滅。

在《荷馬史詩(shī)》中，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，初始原因就是因?yàn)椴缓团穸蚶锼箾]有被邀請(qǐng)參加海洋女神忒提斯和珀琉斯的婚禮，感覺受到了主人的輕慢，決意進(jìn)行報(bào)復(fù)，從而在宴會(huì)上悄悄扔下了不和的金蘋果。直接原因，是作為外鄉(xiāng)人的帕里斯在斯巴達(dá)得到了墨奈勞斯(墨涅勞斯)的盛情款待，卻乘著墨奈勞斯不在家，拐走了他的妻子海倫，并劫走了他的許多財(cái)物。希臘人長(zhǎng)期不撤兵，一個(gè)原因就是認(rèn)為帕里斯褻瀆了主客之禮，所以奈斯托耳建議說，希臘人不能放棄，直到每一個(gè)人都和特洛伊人的妻子睡過覺[2]36。在歐里庇得斯筆下，海倫的丈夫說：“我到特洛伊來并不像人們想象的那樣，是為了一個(gè)女人，而是來找那個(gè)男人的：/他破壞了主客之道，從我家里拐走了我的妻子。”[3]盡管羅馬人尊特洛伊人為祖先，但在《埃涅阿斯紀(jì)》中，詩(shī)人維吉爾并沒有特意掩飾帕里斯的過錯(cuò)，他強(qiáng)烈譴責(zé)欺騙東道主的帕里斯把海倫搶到特洛亞城的不光彩行為[1]186。埃涅阿斯也認(rèn)定戰(zhàn)爭(zhēng)與帕里斯和海倫有關(guān)，海倫罪有應(yīng)得，如果不是他母親愛神維納斯說服了他，他甚至還差一點(diǎn)動(dòng)怒殺了海倫[1]46-47。換言之，兩部史詩(shī)都相信主客之誼是神圣不容侵犯的，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，很大程度上源于主客之誼受到了破壞。主人與客人關(guān)系的建立和維系，有賴于雙方謹(jǐn)慎遵守各自的責(zé)任與權(quán)利。一旦有一方“背信棄義”，踐踏了主客之誼，相互之間的關(guān)系就會(huì)惡化，小至仇恨、斷交，大至戰(zhàn)爭(zhēng)，都有可能發(fā)生。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)改變了特洛伊人的命運(yùn)，也讓喪失了家園的埃涅阿斯背負(fù)了新的身份和責(zé)任。但不管世事如何變化，埃涅阿斯的“虔敬”(pius)是一如既往的。維吉爾給予埃涅阿斯的最重要稱謂是“以虔敬聞名的人”(insignem pietate virum)。在勇敢、智慧、堅(jiān)韌不屈等諸多品格中，維吉爾認(rèn)為，虔敬最突出，也最值得傳頌。史詩(shī)中多次強(qiáng)調(diào)，埃涅阿斯在保衛(wèi)特洛伊?xí)r不但最勇敢，甚至認(rèn)為唯有一死才能與自己的身份相稱[1]37，41，他的愿望就是已經(jīng)死在了特洛伊[1]4。只是最終才認(rèn)識(shí)到任何反抗都是徒勞的，不得不屈從于命運(yùn)，所以他的出逃完全是被逼無奈。希臘人之所以沒有繼續(xù)追趕他，讓他自由撤退，大概是因?yàn)樗恢苯ㄗh交出海倫，維護(hù)和平[5]。

2 主客之誼與埃涅阿斯的流亡

大神尤比特(宙斯)是異鄉(xiāng)訪客保護(hù)者，他制定了款待客人的法律。主客之誼受大神保護(hù)。從荷馬史詩(shī)到《阿爾戈英雄紀(jì)》，再到《埃涅阿斯紀(jì)》，這種文化一直延續(xù)著。在《埃涅阿斯紀(jì)》卷一行(731行)，維吉爾經(jīng)由狄多之口直接談到了尤比特(宙斯)制定款待客人的法律，主客之誼受尤比特保護(hù)[1]26。這些表述與阿波羅尼俄斯《阿爾戈英雄紀(jì)》中的相關(guān)敘述完全一致：“看在/哀求的陌生人的守護(hù)神宙斯的分上，/不要忽視求助的陌生人。而我們既/向宙斯祈禱，又是陌生人，/所以他一定正在關(guān)照著我們。”[6]在《荷馬史詩(shī)》中，主客大多自覺地遵守主客之道。主人自己省吃儉用，對(duì)待客人卻格外大方，總是拿出自己最好的東西招待客人，對(duì)于陌生人，常常不問其姓名來歷，立刻就捧上食物酒水，在友好氣氛中進(jìn)行談話，沒有任何戒備和算計(jì)。荷馬多次提到了，一個(gè)人藐視神對(duì)客誼的保護(hù)，是會(huì)受到嚴(yán)厲報(bào)復(fù)的[2]309。在《奧德賽》中，忒勒馬科斯首次出門，來到普洛斯，正逢當(dāng)?shù)厝思赖旌Ｉ癫ㄈ??？吹接心吧耍藗內(nèi)歼~步向前、握手歡迎，不厭其煩地準(zhǔn)備好幾次宴席，給客人悉心照顧，使客人吃喝得心滿意足。臨行，還給客人駿馬，贈(zèng)客人以貴重禮物。愛好和平的法伊阿基亞人幫助奧德修斯返鄉(xiāng)，也是好客的典型。至于忒勒馬科斯之所以拒絕在家接待生客，是因?yàn)槟切┛腿蓑溞U酷戾、反客為主，盡管忒勒馬科斯忍氣吞聲，客人們?nèi)匀凰烈馔秊?，損害了作為臨時(shí)“主人”的忒勒馬科斯的利益。

迦太基的創(chuàng)建者狄多，相比于利比亞本地人如雅爾巴斯而言，也是一個(gè)外鄉(xiāng)人，她的迦太基就是用低價(jià)從利比亞本地人手中購(gòu)買的。埃涅阿斯一行人到達(dá)迦太基之前，沿途主要經(jīng)過了特拉刻、提洛斯、克里特等地。這些地方盡管自然條件都十分惡劣，但除了在克里特發(fā)生瘟疫、在斯特洛法德斯受到女妖哈爾皮攻擊、在斯庫(kù)拉和卡里勃底斯一帶遭遇獨(dú)眼巨人而不得不離開之外，在特拉刻等地是可以定居下來，那么，他們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)流浪？特拉刻離特洛亞不遠(yuǎn)，而且自古以來一直就與特洛亞和睦相處。詩(shī)人通過埃涅阿斯補(bǔ)敘了一段往事，當(dāng)年，特拉刻王奇修斯曾預(yù)備了一份重禮送給他父親，讓他帶回家去，作為紀(jì)念和友情的證明[1]125。這一切讓埃涅阿斯有足夠理由決定在這里定居，他也想好了要用自己的名字給城市命名[1]55。但令埃涅阿斯沒有想到的是，如今的特拉刻早已不是過去那個(gè)好客之邦。隨著特洛亞的式微，周圍鄰居中不乏落井下石之徒，普利阿姆斯的女婿、特拉刻王也不例外，他不顧及舊情，恩將仇報(bào)，謀殺了前來求助的客人波利多魯斯，占有了普利阿姆斯的黃金，極大地?fù)p害了親情、友情。主客之誼遭遇了挑戰(zhàn)。這不僅是埃涅阿斯始料未及的，也是維吉爾扼腕嘆息的。最后，“大家都是一個(gè)意見：趕快離開這罪惡的國(guó)土，放棄這玷污了好客之禮的地方，趁風(fēng)開船?！盵1]56

在埃涅阿斯見到狄多之前，維吉爾先安排了女神維納斯扮作女獵手向埃涅阿斯講述狄多的故事以及迦太基人目前的處境。而在埃涅阿斯向狄多作自我介紹之前，維吉爾又安排了被吹散的伊利翁紐斯等人與狄多的一番對(duì)話，這些都非常有助于狄多接納埃涅阿斯一族人。困頓之中，特洛亞人最渴望、關(guān)心的就是哪里可以落腳，誰愿意收留他們。所以伊利翁紐斯說：“……我們請(qǐng)求你可憐一下……我們是被征服的人……你們是什么樣的野蠻國(guó)家，竟有如此的風(fēng)俗？我們作為客人竟被禁止踏上你們的沙灘；人們向我們襲擊，不準(zhǔn)我們登上陸地一步……”[1]19-20史詩(shī)通過伊利翁紐斯的話，補(bǔ)敘了之前迦太基人不友好地、甚至有些野蠻地對(duì)待他們這群陌生人的行為。因?yàn)殄忍苏J(rèn)為自己的城市剛剛建立，有必要加強(qiáng)戒備，將有可能是潛在敵人的陌生人驅(qū)逐出境。但伊利翁紐斯認(rèn)為，他們理應(yīng)受到主人的庇護(hù)和全力贊助。幸好尤比特已經(jīng)派神使麥丘利告誡狄多接待特洛亞客人[1]11，這才是導(dǎo)致狄多態(tài)度轉(zhuǎn)變最具決定意義的原因。即使迦太基屬于狄多所說的“蠻荒之地”[1]22，它仍然遵守了尤比特的關(guān)于主客之誼的規(guī)定，而不像維納斯之前所擔(dān)心的那樣，“整個(gè)世界向他們關(guān)閉了大門”[1]9。

如果說伊利翁紐斯等人是經(jīng)過允許來到女王面前的，那么被云霧包圍的埃涅阿斯的出現(xiàn)就是非常突然、非常意外的[1]21。盡管有了前面的那些鋪墊，當(dāng)作為主人的狄多見到作為客人的埃涅阿斯時(shí)，仍然十分吃驚，但很快就完全打消了戒備，不存在敵意了。埃涅阿斯的到訪是以一段祝詞開始的：諸神將因?yàn)榈叶嗟纳埔?、好客而給予她至高獎(jiǎng)賞。無辜的狄多始終沒有提及尤比特派麥丘利給她的警告，她一再?gòu)?qiáng)調(diào)，特洛亞人的故事世人皆知，而她最早是從特洛亞人的敵人條克爾那里知曉的，她傷感地說起自己也曾遭受同樣的流亡生活，她甚至請(qǐng)埃涅阿斯一行人加入她的國(guó)家，與她一起分享王權(quán)。同是天涯淪落人。她非常富于同情心地為埃涅阿斯的船隊(duì)送去了許多美食美酒，還專門舉辦了隆重的宴席。在迦太基期間，作為客人的特洛亞人入鄉(xiāng)隨俗，尊重主人狄多，聽從她的安排。對(duì)埃涅阿斯一行人，主人狄多則說話做事大方得體，謙虛客氣，既不賣弄，也不自卑。

在《埃涅阿斯紀(jì)》中，希臘人久攻特洛亞不成，卻不肯放棄，其精神可嘉，但其深層動(dòng)因卻值得深思，他們不能兩手空空地回家，他們不愿無功而返，要做特洛亞的主人[1]38。在維吉爾筆下，主客之間和諧關(guān)系的形成，常常需要更多的條件，諸如在此之前雙方或者雙方的前輩是否有過來往，相互之間是否有可以找尋得到的血緣或宗親關(guān)系，主人或客人是否擁有良好的聲名，以及在當(dāng)下主人和客人是否有話不投機(jī)的情況等，主客之道得到了史詩(shī)詩(shī)人和史詩(shī)人物的高度關(guān)注。主客之間更加復(fù)雜多變的關(guān)系，已經(jīng)成為人們理解維吉爾史詩(shī)敘事不容忽視的一條線索。在主客關(guān)系中，一旦有一方覺得自己沒有獲得自己應(yīng)該獲得的，就會(huì)產(chǎn)生不滿、憤恨。從這個(gè)意義說，主、客的關(guān)系實(shí)際上非常脆弱。如果僅從主客之誼來看，對(duì)于善待了埃涅阿斯的狄多來說，她不僅沒有得到應(yīng)有的回報(bào)，反而遭到了巨大的羞辱。作為主人，她慷慨解囊，贈(zèng)送各種貴重禮品，已經(jīng)盡到了地主之誼。(至于后來兩人的之間關(guān)系發(fā)展如何超出了主客之誼，乃至最終以悲劇結(jié)局，就不在本文的討論范圍之內(nèi)了。)另一方面狄多自己作為客人，與本地的國(guó)王雅爾巴斯的關(guān)系并不和諧。雅爾巴斯認(rèn)為自己當(dāng)初對(duì)狄多有恩，而狄多不選擇他做丈夫，就是對(duì)他的侮辱，就是對(duì)尤比特的冒犯[1]87。就像狄多所擔(dān)心的，她得罪了利比亞各族，雅爾巴斯等人一定會(huì)變本加厲地報(bào)復(fù)她的。復(fù)仇是甜蜜的、愉快的事情[7]185。報(bào)復(fù)產(chǎn)生的是快樂而不是痛苦[8]。談到復(fù)仇，當(dāng)?shù)叶嗟暮蟠谐霈F(xiàn)了一個(gè)漢尼拔時(shí)，狄多與埃涅阿斯之間的恩怨才真正結(jié)束。

3 主客之誼與埃涅阿斯返鄉(xiāng)

無論如何，疲于奔命、堅(jiān)忍不拔的特洛亞人應(yīng)該感謝各地友善好心的主人，他們的幫助使經(jīng)過無數(shù)磨礪的特洛亞人有了足夠的物質(zhì)給養(yǎng)，也增強(qiáng)了必勝的信心。比如，在阿波羅的城市提洛斯，阿紐斯王因?yàn)橥财嫒挂呀?jīng)是老朋友了，他熱情款待了特洛亞人。在那里，盡管特洛亞人是客人，他們?nèi)匀挥幸欢ǖ淖灾鳈?quán)，可以進(jìn)神廟問卜、祭祀。安奇塞斯錯(cuò)誤地將阿波羅所說的“祖先出生的國(guó)土”[1]57、“民族的搖籃”[1]58理解成了克里特。直到發(fā)生瘟疫之后，家神顯靈，告訴他們真正要去的目的地是意大利。之后，他們避開多次災(zāi)難，終于來到布特羅屯。

特洛亞同胞赫勒努斯現(xiàn)在統(tǒng)治著這個(gè)希臘城市，他將布特羅屯變成了一座具體而微的特洛亞[1]66-67。他鄉(xiāng)遇故知，而且因?yàn)槭怯H戚，雙方見面之后非常激動(dòng)。埃涅阿斯向能卜未來的預(yù)言家赫勒努斯請(qǐng)教，赫勒努斯給出了具體意見和注意事項(xiàng)。臨分別之際，赫勒努斯贈(zèng)送大量禮物，安德洛瑪刻親手為埃涅阿斯的兒子準(zhǔn)備了繡花袍子和斗篷。埃涅阿斯“淚如泉涌”[1]72，他祝愿雙方的友誼在未來愈加深厚。

在他們遇上了風(fēng)暴，只能順勢(shì)去西西里的時(shí)候，舵手帕里努魯斯和統(tǒng)帥埃涅阿斯都想到了投靠親屬、有同胞之誼的阿刻斯特斯：“西西里那地方有我們特洛亞的阿刻斯特斯，我父親安奇塞斯的遺骸也埋葬在它的懷抱里，還有什么地方能使我高興呢？還有什么地方我更愿意讓我的疲憊的船只停泊呢？”[1]107阿刻斯特斯是特洛亞血統(tǒng)，他聲名顯赫，在埃涅阿斯到來之前已經(jīng)定居在西西里。埃涅阿斯一行人離開迦太基之后，此時(shí)又第二次踏上西西里的土地。當(dāng)遇到困難、危險(xiǎn)時(shí)，與自己有血緣關(guān)系的主人(朋友)應(yīng)該更值得信任。有同胞之誼的主人阿刻斯特斯也為埃涅阿斯一行人的遭遇感到痛苦，他傾其所有、竭盡所能幫助他們，并收留了埃涅阿斯手下一批不愿意繼續(xù)流浪的人，這一切足以讓特洛亞客人滿意了。即使在異國(guó)他鄉(xiāng)，在主人阿刻斯特斯的領(lǐng)土上，埃涅阿斯仍然有一定的權(quán)力，可以相對(duì)獨(dú)立地管理自己部族的事務(wù)，召集他的同伴開會(huì)，把他們祖國(guó)的家神和主人阿刻斯特斯所供奉的神都請(qǐng)來[1]108。在節(jié)日比賽上，埃涅阿斯甚至成為了主角，阿刻斯特斯成為配角?？傮w上看，埃涅阿斯與阿刻斯特斯的關(guān)系非常友好和平等，阿刻斯特樂意為埃涅阿斯效勞而不求回報(bào)，他真誠(chéng)地希望埃涅阿斯一行人擁有好運(yùn)。這些完全符合主客之誼的道義和特征[7]218。當(dāng)“身穿異樣服裝”[1]179的特洛亞使者有計(jì)劃、主動(dòng)地來到拉提努斯的宮殿時(shí)，他們說是神的旨意命令他們到拉丁姆來的，他們給拉提努斯奉上了普利阿姆斯的衣物、王冠、權(quán)杖，以及安奇塞斯的奠酒杯等[1]181-182。拉提努斯讓特洛亞人不要回避他們的東道情誼[1]180。他回贈(zèng)了駿馬，還允諾要與埃涅阿斯一族人交好，將自己的女兒嫁給他。按照他的理解，埃涅阿斯就是老法烏努斯所說的那個(gè)客人、外鄉(xiāng)人。但尤諾支持的是魯圖利亞人的青年國(guó)王圖爾努斯，她親自將雅努斯神廟的大門打開，這座神廟的廟門只有在戰(zhàn)時(shí)開啟。受到復(fù)仇女神阿列克托蠱惑的圖爾努斯，認(rèn)為埃涅阿斯作為外來人員妨礙了他婚娶拉維尼亞，他召集了大批部隊(duì)，準(zhǔn)備與喧賓奪主的埃涅阿斯作戰(zhàn)。盡管安奇塞斯在冥府已經(jīng)向埃涅阿斯講述了拉提努斯治下有哪些部族，以及關(guān)于拉提努斯城邦的情況，還教導(dǎo)他怎樣避免厄運(yùn)、怎樣經(jīng)受種種考驗(yàn)[1]171。但是面對(duì)嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，埃涅阿斯仍然擔(dān)心失敗。當(dāng)?shù)氐暮由窭先酥更c(diǎn)他去聯(lián)合厄凡德爾，于是埃涅阿斯外出求援。見到厄凡德爾以后，維吉爾強(qiáng)調(diào)埃涅阿斯送給厄凡德爾禮物只是纏著彩帶的橄欖枝[1]206。厄凡德爾一族雖是希臘阿爾卡狄亞血統(tǒng)，但推究起來，與特洛亞人都出于偉大的阿特拉斯一族，并且從私人角度說，厄凡德爾還曾與安奇塞斯有過交往，時(shí)隔幾十年，厄凡德爾仍然記得。當(dāng)年作為客人的安奇塞斯曾送給少年厄凡德爾一只華麗的箭袋、一束呂西亞人制的箭、一件織金的斗篷和一幅金轡頭。這付金轡頭，厄凡德爾強(qiáng)調(diào)，他的兒子帕拉斯現(xiàn)在還用著[1]207-208?？梢姡笥阎異劭梢允来鷤鬟f，主客之誼可以持久延續(xù)。在《伊利亞特》中也有類似的情形，當(dāng)?shù)叶砟盟孤牭綄?duì)方與自己家是世交，非常興奮，當(dāng)即表示要與對(duì)方交換禮物，以示友愛[2]138。孩子應(yīng)該像繼承財(cái)產(chǎn)一樣繼承父親的朋友。而且，私人交往可以惠及公共交往，促成和諧城邦關(guān)系的形成。厄凡德爾愛憎分明、光明磊落，埃涅阿斯客隨主便，與厄凡德爾一起參加完赫庫(kù)列斯慶典。厄凡德爾向埃涅阿斯詳細(xì)歷數(shù)了大力神赫庫(kù)列斯作為客人對(duì)他們這一族的貢獻(xiàn)。他還如實(shí)敘述了自己被迫離鄉(xiāng)背井的苦難，以及他作為主人殺死前來作客的阿爾古斯的苦衷，其原因就是阿爾古斯到厄凡德爾家里做客，卻陰謀害死主人，結(jié)果被殺害[1]214。

[1]維吉爾.埃涅阿斯紀(jì)[M].楊周翰，譯.南京：譯林出版社，1999

[2]荷馬.伊利亞特[M].陳中梅，譯注.南京：譯林出版社，2012

[3]歐里庇得斯.古希臘悲劇戲劇全集：特洛伊婦女[M].張竹明，譯.南京：譯林出版社，2007：125

[4]Francis Cairns,Virgil's Augustan Epic[M].Cambridge:Cambridge University Press,1989：38

[5]李維.建城以來史前言·卷一[M].穆啟樂，譯.上海：上海人民出版社，2005：25

[6]阿波羅尼俄斯.阿爾戈英雄紀(jì)[M].羅逍然，譯.北京：華夏出版社，2011：91

[7]亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅會(huì)生，譯.上海：上海人民出版社，2004

[8]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：115

2013-11-04

李明英(1976-)，女，安徽天長(zhǎng)人，講師，博士研究生，主要研究方向：西方文學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.01.017

I106

A

1673-2006(2014)01-0060-05

(責(zé)任編輯李力)