錢(qián) 益

上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海，201900

持續(xù)的“娛樂(lè)至死”
——“泛娛樂(lè)化”的反思

錢(qián) 益

上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海，201900

信息全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾文化擁有了更廣泛的傳播與影響力。“泛娛樂(lè)化”本身是為了滿足大眾的精神需求，對(duì)其做出的積極回應(yīng)。但立足于大眾文化的負(fù)面影響下——不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了。“泛娛樂(lè)化”的危害降低了大眾文化品位，扭曲了模糊的善、惡、美、丑的概念。在“泛娛樂(lè)化”惡心循環(huán)中，大眾陷入了對(duì)刺激、獵奇的追逐之中，社會(huì)責(zé)任感日漸削弱。反思泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，警惕娛樂(lè)的過(guò)度化并提出對(duì)策，是防止“泛娛樂(lè)化”造成價(jià)值觀淪陷的唯一途徑。

泛娛樂(lè)化；大眾文化；娛樂(lè)

1985年，波茲曼所著的《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化變化的探究和哀悼。大眾傳媒的發(fā)展將宗教、政治、教育等公共事務(wù)以電視的方式重新表達(dá)了定義。作為對(duì)于媒體文化的研究與批評(píng)，波茲曼因此所思慮，并提到赫胥黎在《美麗新世界》中告訴人們的“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”[1]211。以此敲響警鐘，警告人類成為附庸在娛樂(lè)之上的物種。

“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象是由信息全球化、市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)引起。它打破了主流權(quán)威的形象，使大眾陷入了集體狂歡的迷障之中，遮蔽了對(duì)問(wèn)題的思考與探究。當(dāng)民眾在其智識(shí)和審美都淪落的情境下，當(dāng)文化成為一出滑稽戲時(shí)，文化精神便會(huì)枯萎。

1 何為娛樂(lè)

1.1 娛樂(lè)的定義

1.2 娛樂(lè)的功能

在當(dāng)今社會(huì)，娛樂(lè)是具有一定的社會(huì)功能和心理功能的。娛樂(lè)行業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，如日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，在美國(guó)、歐洲、東南亞等地占有大量的市場(chǎng)份額，在2001年的日本經(jīng)產(chǎn)省公布的數(shù)據(jù)中，其產(chǎn)業(yè)為日本帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益為780億日?qǐng)A。娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)人們的心理和情感的影響可以選取媒體娛樂(lè)節(jié)目來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。娛樂(lè)對(duì)人的心理上的作用可以體現(xiàn)在觀眾認(rèn)同感的產(chǎn)生上。娛樂(lè)節(jié)目允許觀眾分享他人的生活，從而能夠激動(dòng)觀眾、教育觀眾，并促發(fā)觀眾進(jìn)行想象和思考。通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介，大家在信息的互動(dòng)中拉近彼此關(guān)系。任何事物都有兩面性，娛樂(lè)也不例外，娛樂(lè)在不知不覺(jué)中對(duì)于個(gè)人生活的影響超出了應(yīng)有的“度”量之外。1985年，美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼針對(duì)美國(guó)泛濫的電視文化說(shuō)到：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵1]4波茲曼在書(shū)中主要想表達(dá)的問(wèn)題在于：娛樂(lè)本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了。

值得關(guān)注的不是文化內(nèi)容的消亡，而是文化精神會(huì)否成為娛樂(lè)的附庸。中國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)以及社會(huì)主義文化體制改革，都在增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，指導(dǎo)社會(huì)主義文化前進(jìn)方向。泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的負(fù)面影響，阻礙了人民文化水平的提高；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文化管理體制的缺失，加劇了泛娛樂(lè)化現(xiàn)象。打破惡性循環(huán)，就需要政府在文化管理體制上的改革和創(chuàng)新。

2 “娛樂(lè)至死”現(xiàn)象

娛樂(lè)、娛樂(lè)活動(dòng)無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都是自古有之的活動(dòng)、行為。波茲曼在《娛樂(lè)至死》中的“娛樂(lè)”，是一種現(xiàn)代大眾文化盛行背景下的“娛樂(lè)”。筆者認(rèn)為，只有先了解一個(gè)宏觀的文化背景下的“娛樂(lè)”，才能了解為什么會(huì)出現(xiàn)“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象，波茲曼為何要批判“娛樂(lè)”以及了解十八屆三中全會(huì)中對(duì)文化改革推進(jìn)的明確。

2.1 大眾文化的定義

大眾文化的術(shù)語(yǔ)流行于20世紀(jì)30至50年代的文化批判思潮之中，是指商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的文化產(chǎn)品，特別是大眾傳播產(chǎn)業(yè)的典型產(chǎn)品，如電影、廣播、電視、音像產(chǎn)品、廣告和流行出版物等。大眾文化是相對(duì)于高等文化而言的。在西方，資產(chǎn)階級(jí)處于上升期時(shí)，由于資產(chǎn)階級(jí)新貴們身上所沾染的市儈之氣、下層工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，在特定的文化精英階層看來(lái)，都是在破壞傳統(tǒng)的社會(huì)秩序與人際關(guān)系。因此，他們提出了“大眾文化”等相關(guān)詞語(yǔ)并暗含貶義?！按蟊娢幕痹诖税鵁o(wú)知、庸俗、偏見(jiàn)、非理性等釋義。20世紀(jì)30年代以后，大眾文化的概念才有了新的解釋。人類科技的發(fā)展，讓文化變成了可以無(wú)限復(fù)制的事物。電影、無(wú)線電廣播等新型的大眾媒介的出現(xiàn)，逐漸改變了人們?cè)瓉?lái)對(duì)于大眾文化的理解，大眾文化所代表的階層性已然被弱化。

在現(xiàn)代文化批判理論中，大眾文化這種社會(huì)現(xiàn)象是隨著文化進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域而產(chǎn)生的。加上現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和信息全球化的傳播，將消費(fèi)意識(shí)與文化融合，并植入了日常生活之中。大眾文化代表了以消費(fèi)為核心的文化精神，也是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出的一種新的生活方式。由于“大眾文化”界定的復(fù)雜性，目前并沒(méi)有一個(gè)特別準(zhǔn)確的令學(xué)界滿意的統(tǒng)一定義，但對(duì)于本文所要提出的“大眾文化”下的“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象，筆者認(rèn)為可以概括為：“通過(guò)各種文化形式反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受，是大眾所參與和接受的意義的生產(chǎn)和流通的精神創(chuàng)造活動(dòng)以及精神產(chǎn)品?！盵2]

2.2 “娛樂(lè)至死”形成的主要原因

在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，波茲曼討伐的是電視媒體的“泛娛樂(lè)化”導(dǎo)致的思想精神的“死亡”。娛樂(lè)是大眾文化的一種?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上影響著大眾文化的發(fā)展，它是導(dǎo)致文化精神至死的主要原因。第三次技術(shù)革命所創(chuàng)造的契機(jī)有力地推動(dòng)著人類文明前進(jìn)。現(xiàn)代人類的生活方式、思想方式、情感方式受技術(shù)影響而改變；同時(shí)文化的性質(zhì)、構(gòu)成和運(yùn)作方式的改變，使得文化產(chǎn)品日趨標(biāo)準(zhǔn)化、格式化和程序化。“電視把圖像和瞬息時(shí)刻的結(jié)合發(fā)揮到了危險(xiǎn)的完美境界……”在波茲曼那里，電視不僅決定了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定了人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界。時(shí)至今日，在全球，傳播媒介的主體由以前的電報(bào)、報(bào)紙、電視、廣播逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂?jì)算機(jī)為主的網(wǎng)絡(luò)媒體，網(wǎng)絡(luò)已主導(dǎo)這個(gè)世界的傳播媒介，它的傳播速度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上世紀(jì)80年代的電視媒體。傳播媒介是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的直接產(chǎn)物。從某種程度上說(shuō)，沒(méi)有大眾傳播媒介，就沒(méi)有大眾文化。于是，大眾文化發(fā)展了，也有了新的傳播方式。美國(guó)大眾媒介專家里索弗爾認(rèn)為：“大眾媒介就是使通俗藝術(shù)通俗的原因，但在更基本的水平上講,大眾媒介就是使通俗文化之所以可能的原因……大眾媒介使通俗藝術(shù)成為可能并通俗起來(lái)，而通俗藝術(shù)又創(chuàng)造了對(duì)大眾媒介的需求并離開(kāi)大眾媒介的發(fā)展和精致化?！盵3]波茲曼的娛樂(lè)業(yè)時(shí)代依舊存在著，每個(gè)人或多或少會(huì)通過(guò)不同種類的傳播媒體關(guān)注世界上發(fā)生的事情。而關(guān)注最多的只是“娛樂(lè)”而已，這個(gè)世界似乎只剩下“娛樂(lè)”。新聞報(bào)道不能免俗地會(huì)出現(xiàn)“娛樂(lè)”，民眾口中談?wù)摰囊矡o(wú)法脫離“娛樂(lè)”的話題。美國(guó)總統(tǒng)大選就像是一場(chǎng)精彩的選秀活動(dòng)，吸引著全世界的觀眾，包括中國(guó)。

2.3 大眾文化的價(jià)值取向

為什么會(huì)出現(xiàn)這種波茲曼所描述的“娛樂(lè)至死”？這在很大程度上與現(xiàn)代大眾文化的價(jià)值取向有關(guān)系。

(1)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的顛覆是現(xiàn)代大眾文化價(jià)值取向的一個(gè)重要表現(xiàn)。 在20世紀(jì)60年代末席卷西方的文化革命中，搖滾樂(lè)作為一個(gè)大眾文化的代表，成為反抗現(xiàn)存體制和頑固勢(shì)力的叛逆精神的象征。搖滾樂(lè)常以其狂放不羈的反叛性抗拒成人世界，反叛傳統(tǒng)勢(shì)力。“嬉皮士”“雅痞”等詞語(yǔ)都反映了一種與傳統(tǒng)文化的對(duì)抗。

(2)現(xiàn)代的大眾文化顛覆了傳統(tǒng)的生活方式和觀念?，F(xiàn)代大眾文化的發(fā)展不僅表現(xiàn)為所享受的文化商品的增多，休閑生活方式選擇性的增大，而且它激活了整個(gè)社會(huì)對(duì)文化生活新風(fēng)格的追求和體驗(yàn)，追求強(qiáng)烈的狂歡與體驗(yàn)的生存方式。大眾文化具有強(qiáng)烈的文化自我意識(shí),但其實(shí)又是一種非秩序、反文化狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)型的文化，一種消費(fèi)性的文化。實(shí)用主義支配著人類，人們做任何事情都考慮當(dāng)下的實(shí)用價(jià)值，而一切實(shí)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也都是與金錢(qián)聯(lián)系在一起的。

(3)現(xiàn)代大眾文化顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。享樂(lè)主義等各種沖動(dòng)不停地向外擴(kuò)張，追求奇思個(gè)性另類,日益成為引導(dǎo)時(shí)尚的推動(dòng)力。這些都是消費(fèi)主義作為消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)迅速滋長(zhǎng)和蔓延的結(jié)果。人們追求的一種主要生活方式和態(tài)度：欲望的解放成為當(dāng)前大眾文化的基本主題,本我的快樂(lè)原則取代了超我的理想原則而居于主要地位。過(guò)去那種享樂(lè)羞恥的罪惡感已經(jīng)消失，欲望的解放就是感官和軀體的解放與享受，享樂(lè)主義市場(chǎng)化，把新的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義當(dāng)作正當(dāng)?shù)倪x擇廣泛傳播開(kāi)來(lái)。意義和深度逐漸被消解，被一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則所取代。

在大眾文化豐富多彩的內(nèi)容中，當(dāng)感性刺激占據(jù)了大眾文化的主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)代快節(jié)奏、高強(qiáng)度的世俗生活使人們的感受力變得日益遲鈍。為了尋求發(fā)泄本能的機(jī)會(huì)，一種普遍的心理欲求出現(xiàn)了：大眾文化產(chǎn)品極大地滿足了人們的日常欲求，并把感性刺激作為主要內(nèi)容。于是，在娛樂(lè)行業(yè)很多文化產(chǎn)品中，或多或少離不開(kāi)感性刺激的要素。在傳播媒介中，隨處可見(jiàn)暴力和黃色的影視作品，也有各種光怪陸離的資訊報(bào)道，擾亂著人們的意識(shí)，混淆人們對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)?！坝谑堑赖聸](méi)有了，審美沒(méi)有了，剩下的只有與大腦相脫離的感官和與心理相割裂的肉身，于是人的全部精神趣味就凝聚在感官和肉身上。感官與大腦脫離，全部活動(dòng)就變成對(duì)視聽(tīng)覺(jué)的刺激,以及各種變著花樣的刺激?！盵4]剩下的是一種媚俗的平面景觀。民眾在色情、時(shí)尚、世俗欲望表演的平面景觀里迷失了自我。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的元素都通過(guò)制造文化的快感來(lái)讓人忘卻自己所處的周圍的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。大眾文化雖然也有其積極的一面，但本文只針對(duì)目前所出現(xiàn)的“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象對(duì)大眾文化負(fù)面影響進(jìn)行說(shuō)明，以反思當(dāng)今社會(huì)的文化現(xiàn)象。

3 持續(xù)的“娛樂(lè)至死”——泛娛樂(lè)化的危害

3.1 不該娛樂(lè)的娛樂(lè)了

“哪兒還有能正經(jīng)講故事的人？哪兒還有臨終者可信的話，那種像戒指一樣一代代相傳的話？今天誰(shuí)還能在關(guān)鍵時(shí)刻想起一句諺語(yǔ)？又有誰(shuí)愿意試圖以他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)和年輕人溝通？”[5]學(xué)術(shù)的“娛樂(lè)化”也是波茲曼的《娛樂(lè)至死》一文中所批判的。以史學(xué)的社會(huì)化為例，最近幾年，央視熱播并受到追捧的《百家講壇》欄目，捧紅了一批學(xué)術(shù)明星。對(duì)于此熱潮，有人批判，有人贊揚(yáng)。對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)界的討論也在增多。筆者站在對(duì)學(xué)術(shù)“娛樂(lè)化”的批判立場(chǎng)認(rèn)為：利用媒介傳播學(xué)術(shù)的方法無(wú)可厚非，因?yàn)樵谶@樣一個(gè)信息社會(huì)，媒介的優(yōu)點(diǎn)就是讓不同階層、不同環(huán)境下的好學(xué)之人，都可以接受相同的教育，獲得大量的信息知識(shí)，但是要批判的是學(xué)術(shù)的“娛樂(lè)化”。在媒體的受眾對(duì)于媒體的過(guò)分信任與依賴的情況下，媒體受眾很容易直接而不經(jīng)過(guò)自身思考地去吸收媒體上所傳播的學(xué)術(shù)等問(wèn)題，失去了自己的判斷，失去了學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，結(jié)果就是不該娛樂(lè)的娛樂(lè)了。

3.2 娛樂(lè)的低俗化

從2004年湖南電視臺(tái)掀起的選秀風(fēng)潮開(kāi)始至今，各種選秀節(jié)目蜂擁而至。選秀節(jié)目本身并無(wú)非議，但是，在選秀過(guò)程中出現(xiàn)的過(guò)分煽情、胡編亂造，為吸引觀眾而不惜做出的一些“秀”的行為之中，不乏低俗行為。這些負(fù)面的價(jià)值取向，對(duì)于青少年的教育有很大的影響。譬如，隨著某歌曲類選秀節(jié)目的廣泛傳播，會(huì)給青少年造成一種假象——不勞而獲。成功似乎只要有良好的家世，甚至不需要那僅有的歌唱實(shí)力。近一兩年，流行的相親節(jié)目，雖然滿足了部分受眾的心理需求，但是，其低俗的言論以及各種炒作，都像是一種“毒瘤”蔓延在整個(gè)社會(huì)。相親，這個(gè)詞所包含的不只是男女的相面，還有更多傳統(tǒng)文化深藏其中，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越重視“收視率”，即經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，就會(huì)忽略它帶給社會(huì)的影響，扭曲并掩蓋了人性中真善美的部分。就好似相親變成了娛樂(lè)節(jié)目，當(dāng)一個(gè)人把自己的終身大事放在萬(wàn)千人的面前以供取笑娛樂(lè)時(shí)，這個(gè)個(gè)體對(duì)愛(ài)情的追求就成了一個(gè)玩笑，他口中追求的幸福也只是玩笑而已。

3.3 娛樂(lè)“致死”

“娛樂(lè)至死”嗎？有人認(rèn)為，波茲曼的“娛樂(lè)至死”是一種過(guò)渡的擔(dān)憂。波茲曼寫(xiě)這本書(shū)之時(shí)是1985年的美國(guó)電視媒體風(fēng)靡時(shí)期。至此幾十年間，電視媒體的影響力還在持續(xù)著，網(wǎng)絡(luò)這種媒介在壯大發(fā)展著，甚者比上世紀(jì)80年代電視的影響和操控力更加強(qiáng)大。青少年因沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，輟學(xué)、犯罪的不在少數(shù)。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)此類問(wèn)題時(shí)，新聞媒體同樣在利用網(wǎng)絡(luò)反復(fù)循環(huán)地傳播著這種惡性的新聞信息，吸引受眾，獲得利益?，F(xiàn)代社會(huì)的娛樂(lè)，不僅僅是波茲曼所理解的“至死”，還有真實(shí)的“致死”。當(dāng)沉迷于電視偶像崇拜的女生，只因?yàn)橐?jiàn)不到偶像沉浸在失落中而自殺時(shí)，又有誰(shuí)說(shuō)這不是“娛樂(lè)至死”呢？媒體的過(guò)度影響甚至滲透到對(duì)于法律公正性的動(dòng)搖，一個(gè)制造謠言的“大V”身后無(wú)數(shù)“粉絲”的追隨，不僅扼殺了公民個(gè)人的思維與個(gè)性，更是對(duì)人的自由全面發(fā)展的阻礙。

4 結(jié)束語(yǔ)

“泛娛樂(lè)化”的緣由固然復(fù)雜，但若要從思維上根除并非不可能。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，如果只是片面地將文藝投入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以利潤(rùn)為目的，以利潤(rùn)大小標(biāo)榜藝術(shù)的價(jià)值，藝術(shù)只會(huì)更加商品化，直至失去本真。法律的監(jiān)管，社會(huì)的監(jiān)督，民眾的自覺(jué)，都是制止過(guò)度娛樂(lè)的法寶。赫胥黎在科幻小說(shuō)《美麗新世界》里所描寫(xiě)的景象正漸漸地在現(xiàn)實(shí)中凸顯出來(lái)：現(xiàn)在的我們開(kāi)始崇拜技術(shù)，并在對(duì)技術(shù)的依賴中慢慢失去思考的能力；我們無(wú)法識(shí)別真理，在信息的汪洋大海里，沉迷于無(wú)聊而繁瑣的世事；我們的生活充滿了感官刺激、欲望、庸俗和游戲，而文化則蛻變?yōu)橐粓?chǎng)滑稽戲?！皧蕵?lè)至死”持續(xù)著，什么時(shí)候才能擺脫這個(gè)人類自己創(chuàng)造的美好的、毀滅自身的漩渦，人們將拭目以待。

[1]波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004

[2]于鑫平.當(dāng)代中國(guó)大眾文化反思[M].天津：天津師范大學(xué)出版社，2010：5

[3]Rissover F，Birch D.C.Mass Media and the Popular Arts[M].New York：McGraw-Hill,1983：5

[4]劉士林.變徽之音：大眾審美中的道德趣味[M].武漢：湖北人民出版社，1998：68

[5]本雅明.經(jīng)驗(yàn)與貧乏[M].王炳鈞，楊勁，譯.天津：百花文藝出版社，1999：252

2013-11-28

錢(qián)益(1985-)，女，安徽宿州人，在讀碩士，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.01.012

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1673-2006(2014)01-0042-04

(責(zé)任編輯周博)