馬海婷

摘要：埃爾加作為英國音樂復(fù)興的重要代表人物之一，既有著晚期浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格，沿襲著歐洲大陸的音樂審美觀，又有著對于本民族音樂的兼顧與創(chuàng)新，有著強(qiáng)烈的英國音樂語言。這部清唱劇以紐曼的詩歌為歌詞而作，是埃爾加最具代表性的作品，濃縮了作曲家的創(chuàng)作才華，富有豐富的文化價值。本文將對作品創(chuàng)作背景進(jìn)行簡要的概述。

關(guān)鍵詞：埃爾加 紐曼 杰隆修斯之夢

一、埃爾加的生平介紹

在歐洲大陸輝煌燦爛、名家輩出的音樂歷史上，英國與其隔海相望，幾乎成為歐洲樂壇淡忘的角落。除了17世紀(jì)中葉出現(xiàn)的杰出作曲家普塞爾，在將近200年的時間里幾乎沒有出現(xiàn)過具有世界影響力的作曲家，直到愛德華·埃爾加的出現(xiàn)。

愛德華·埃爾加（1857年6月2日～1934年2月23日）出生于伍斯特郡近郊的一個名為布洛德西斯的一個小村舍里。父親威廉·亨利·埃爾加是一個樂器店主兼教堂管風(fēng)琴樂手。埃爾加從小在家庭的熏與耳濡目染下，對藝術(shù)抱有很大的熱情，但是卻沒有接受正規(guī)的音樂教育?？恐詫W(xué)，他了解了伽盧畢尼（Cherubini1706-1842）的《對位法》、柏遼茲Berlioz，1803-1869）的《配器法》、凱托（Catel，1773-1830）（的《和聲論述》、莫扎特（Mozart，1756-1791）的《簡明數(shù)字低音學(xué)派》等，這些為他成為作曲家打下了很好的基礎(chǔ)。1879年埃爾加被任命為伍斯特市合唱團(tuán)和精神病院管樂的指揮，1882年又接任伍斯特業(yè)余器樂協(xié)會指揮一職。這些經(jīng)歷使埃爾加對樂器的性能特點(diǎn)了如指掌，為日后的作曲生涯提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

1889年埃爾加與卡洛琳·愛麗絲·羅伯茨結(jié)婚。妻子對埃爾加的音樂創(chuàng)作給予的鼓勵與支持使得婚后的音樂創(chuàng)作靈感源源不斷地涌現(xiàn)。最為代表的是管弦樂作品《謎語變奏曲》、清唱劇《杰隆修斯之夢》和《威儀堂堂進(jìn)行曲》。

接下來的二十年即1900-1920，埃爾加的創(chuàng)作技巧更加成熟，大型的聲樂、器樂作品相繼問世。包括清唱劇《清教徒》、《降A(chǔ)第一交響曲》、《b小提琴協(xié)奏曲》、《降E第二交響曲》、交響練習(xí)曲《法爾斯塔夫》。1914年，正值第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，埃爾加這位愛國主義著說：“我不再寫和平時期的音樂了”，①此后他開始專心創(chuàng)作愛國主義的實(shí)用音樂，創(chuàng)作出了包含《八月四日》、《獻(xiàn)給女人》、《獻(xiàn)給亡者》三首合唱曲的《英國精神》。戰(zhàn)爭結(jié)束后，埃爾加專注于室內(nèi)樂的創(chuàng)作，1818年創(chuàng)作出了《小提琴奏鳴曲》、《弦樂四重奏》、《鋼琴五重奏》，1919年完成了《e小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》。除此之外，埃爾加還創(chuàng)作芭蕾舞劇、戲劇配樂、鋼琴曲、歌曲等大量的音樂作品。他的音樂表面親切和藹，內(nèi)在卻憂郁深邃。

1920年是埃爾加最悲痛的一年，愛妻的離世使得他悲痛萬分也帶走了他的創(chuàng)作熱情。直到1934年埃爾加去世，都無作品問世。作為英國最著名的音樂家，他獲得了許多榮譽(yù)和勛章。1904年獲封爵士和功績勛章，1924年獲“皇家音樂大師”稱號，1931年被封為從男爵。

二、《杰隆修斯之夢》詩歌創(chuàng)作的宗教價值

為女中音、男高音、男低音、合唱團(tuán)、管弦樂對而作的清唱劇《杰隆修斯之夢》（op.38），以紅衣主教約翰·紐曼的詩歌為創(chuàng)作藍(lán)本。全曲分為兩個部分，歌詞的內(nèi)容與基督教有關(guān)。詩歌描繪了一個名叫杰隆修斯（通常翻譯為長壽的智慧老人）的人在生命結(jié)束前的冥想和死后靈魂旅程的故事。

約翰·亨利·紐曼（1801-1890）是一位圣公會的主教，在1845年皈依羅馬天主教，后來于1879年被擢升為樞機(jī)主教。他對于羅馬天主教的影響相當(dāng)大，代表作品是《我為我的一生辯護(hù)》。

紐曼在和友人談?wù)撈疬@部詩歌創(chuàng)作的初衷時，十分謙虛地說：“源于一次巧合，出版也是巧合”。②一些羅馬天主教義和精神經(jīng)過深思熟路后被寫入詩歌當(dāng)中，包括創(chuàng)造、拯救和末世論。天主教的教義是上帝在審判和救贖之間所依據(jù)的特殊標(biāo)準(zhǔn)就是人們的靈魂最終會需要一個天堂，在他皈依進(jìn)入天主教會后的二十年，這部詩歌最終成于1865年。在《杰隆修斯之夢》這部作品中，紐曼強(qiáng)調(diào)了上帝仁慈的豁免，描述了天堂和地獄。作品中，基督論及基督教人類學(xué)糾纏的末世論也是作者呈現(xiàn)的一個觀點(diǎn)。這部作品在英國獲得了極大的成功，表達(dá)了作者在對待疾病和親人面臨死亡的個人看法。在第一部分從精神層面透視了死亡的瞬間和永恒，第二部分描寫死去的人們在最后進(jìn)入天國之前，要在“煉獄”中清除自己的罪責(zé)。在世界的末日，凡死者都將從死里復(fù)活，準(zhǔn)備接受最后的審判。在這一刻根據(jù)每個人生前的價值和犯下的錯誤受到獎勵或懲處。在大審判中，善人將進(jìn)入天堂與上帝同在，享受永恒的幸福；而惡人將遭受嚴(yán)厲的懲處，打入地獄，永世倍受煎熬。伴隨著審判的還有種恐怖的異象。

當(dāng)埃爾加引用這部作品大獲成功時，紐曼已達(dá)到了天主教義上的無法觸及的純粹高度。事實(shí)上他客服了英國國教、加爾文主義者，在虔誠的解釋羅馬天主教義，并且在詩中他增加了基督重要的禮拜儀式。詩的第一部分呈現(xiàn)了神學(xué)意義上的人類學(xué)，即創(chuàng)造、人的本職、墮落和救贖。這是紐曼布道常出現(xiàn)的一個主題，人類是上帝委托給天使的使命來拯救與訓(xùn)練。在這部作品中，天使不再作為一個重要的角色，而是在不顯眼的地方展現(xiàn)著教會圣神的力量。

這部詩歌精巧的融合了紐曼成熟的天主教義：靈魂的進(jìn)化與贖罪、在優(yōu)雅的狀態(tài)下的死去、圣徒相通更好的認(rèn)識、煉獄之火本質(zhì)的理解。人在死后將面臨最后的審判，人類如何從死中得到救贖，天主教強(qiáng)調(diào)彼岸的拯救，來世靈魂的拯救。

這些反映在《杰隆修斯之夢》中的教義基于的是榮耀的上帝和待拯救的人們，上帝為靈魂帶來和平與幸福。純潔的靈魂靠近上帝，罪惡的靈魂避開上帝，然而在紐曼的這部作品中，罪惡的靈魂也應(yīng)該到達(dá)天堂，在那里洗滌自己的罪。

三、埃爾加宗教背景及創(chuàng)作《杰隆修斯之夢》的過程

宗教在埃爾加音樂創(chuàng)作的很多方面扮演了十分重要的角色，然而，作為一個典型的英國人和信仰天主教，這本身就是十分矛盾的。雖然1829年英國議會通過的解放法令規(guī)定，給天主教徒以平等的公民權(quán)利，但是社會現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)（在英國由掌握實(shí)權(quán)的教會、王室、財閥三位一體組成）對于天主教教義仍持有懷疑，主要是因?yàn)閷τ谟跏液土_馬教皇能否持有同等的忠誠，埃爾加在1885年就獲得了這份紐曼詩歌，但在1889年與愛麗絲的婚禮上，這首詩歌正式作為結(jié)婚禮物被贈予?！斑@首詩歌在我的腦海中盤旋至少八年時間”埃爾加在作品首演的幾星期前接受記者的采訪時所說。之所以經(jīng)過這樣的深思熟慮，最終決定以紐曼飽含天主教教義的《杰隆修斯之夢》為創(chuàng)作藍(lán)本，或許也是對自己的宗教訴求尋求一個依托。愛麗絲1899年9月份的日記中也記錄，在三圣合唱音樂會前夕，埃爾加與一個在伯明翰禮拜堂的牧師貝拉希斯神父散步，埃爾加此時此刻在考慮能否為伯明翰音樂節(jié)上演紐曼詩歌。

這部作品強(qiáng)大的天主教義使得英國一些英國國教牧師堅持認(rèn)為埃爾加必須把歌詞中羅馬教義淡化才能在英國本土演出。通常英國的國教并不反對紐曼的詩歌，但《杰隆修斯之夢》這部作品中的煉獄部分卻遭到英國國教教徒的強(qiáng)烈反對。埃爾加面對人們的質(zhì)疑，他決定吸收英國國教贊美詩，運(yùn)用在部分歌詞中。例如“我真誠堅決地相信”（ Firmly I believe and truly）和“高度神圣的贊美”（ Praise to the Holiest in the Height）這兩段。直到1910年，格洛斯特（英國西南部的港市）的大牧師仍拒絕出演此作品，這種情況一直不斷持續(xù)到1930年，當(dāng)時彼得伯勒（加拿大城市）的大主教禁止在教堂上演這部作品。埃爾加在宗教信仰上表現(xiàn)出的不一致性，甚至使得他晚年時期近乎成為一個無神論者。

從1892年到1900年，他完成了六部大型的聲樂作品。1892年《黑騎士》、1896年《國王奧拉夫》、1898年《謎語變奏曲》、1899年《海圖》，為女低音，管弦樂團(tuán)而創(chuàng)作的海上主題。這些優(yōu)秀的作品使埃爾加獲得了渴望已久的認(rèn)可與成功，也使得他感覺自己有能力去完成一個以前不能勝任、極富想象力的但沉擱了八年之久的主題：紅衣主教紐曼關(guān)于精神發(fā)現(xiàn)的詩歌《杰隆修斯之夢》，一個人死亡的靈魂到達(dá)另一個世界旅程的故事。

1900年的一月初，埃爾加意識到他沒有給這部作品以足夠多的時間和精力，于是在1月12日，埃爾加開始改編這首詩歌以便成為更好的歌劇腳本。工作進(jìn)展神速：3月2日，他把44頁的總譜發(fā)給Jaeger，并把第一部分剩余的于3月20日完成了。像他同一時代的西貝柳斯和馬勒一樣，埃爾加的許多靈感來自于鄉(xiāng)村生活。在1898年的5月，埃爾加搬到了佛羅里，在這里埃爾加找到了平靜，祥和與靈感，這正是他在最后截止日期到來時完成杰隆修斯的創(chuàng)作所需要的。埃爾加以驚人的速度把零碎的想法轉(zhuǎn)換成復(fù)雜而完整的聲樂總譜。

1900年的3月他完成了第一部分的寫作，第二部分在6月6日得以完成。因?yàn)橛袃?yōu)先權(quán)來影印聲樂總譜，這樣作品的合唱部分得以先行排練。接下來的一個月是埃爾加與Jeager頻繁而詳盡的交流通信，來討論這部作品中最為出色的地方，但在靈魂唱“帶我離開…”的段落上，沒有達(dá)成一致。最后，埃爾加明確向Jeager表示這樣的討論是沒有意義的。聲樂部分的副本開始在7月21日出現(xiàn)，到八月初已經(jīng)發(fā)到合唱團(tuán)員的手中。這時管弦樂團(tuán)的合奏寫作還需要改動。初稿完成于8月3日，但是完整的總譜修改持續(xù)到9月，埃爾加知道他創(chuàng)作出了一部優(yōu)秀的作品，但卻和Jeager卻就此意見相悖。

在作品上演的的前夕，合唱團(tuán)指揮Charles Swinnerton Heap卻出乎意料的死于1900年的六月，他已經(jīng)很適應(yīng)埃爾加的風(fēng)格。在此之前，為了取得合唱團(tuán)《國王奧拉夫》的成功，他已經(jīng)準(zhǔn)備排練四年多。首演，不管是合唱隊的指揮W .C .Stockley還是樂隊指揮Hans Richter，都因?yàn)樽髌返膹?fù)雜和不夠充分的排練時間并沒有取得預(yù)期的成功。大多數(shù)的評論家對于低效率的排練及糟糕的首演給予猛烈的抨擊，并持質(zhì)疑態(tài)度。值得慶幸的是仍有一些觀眾從合唱團(tuán)的失敗中看家這部作品真正的價值。這包括萊茵河下游音樂節(jié)的經(jīng)理Julius Buths，他在1901年杜塞爾多夫（德國城市）按德國的理解重新安排這部作品的演出，取得了巨大的成功。埃爾加當(dāng)時在場說：“這完全符合我的作品，非常棒的合唱。” 1902年在萊茵河下游音樂節(jié)再次對作品進(jìn)行演出，埃爾加也在場，演出過程中聽到觀眾多達(dá)20次的鼓掌。這足以證明這部作品的成功，同時給了理查·斯特勞斯留下了深刻的印象，在節(jié)后的晚宴上說：“為成功的，英國第一位音樂改革家干杯。”這樣的贊揚(yáng)使埃爾加萬分榮幸，他認(rèn)為理查·斯特勞斯是“時代偉大的天才”。

今天這部作品成為埃爾加最受歡迎的合唱作品，為許多教派的信徒所珍惜以及無數(shù)不可知論的音樂愛好者所感動。格羅夫大辭典評價它為：“埃爾加最為成功三四部作品中的其中一部”，1956年編寫的最佳唱片導(dǎo)讀評價它為：“若有人懷疑埃爾加的作曲天賦，就應(yīng)該找機(jī)會去聽《杰隆修斯之夢》，這部杰作將會帶給你深刻的感動?！盡ichael Kennedy在牛津國家傳記詞典中寫道：“這部作品在英國合唱團(tuán)中就像彌賽亞和伊利亞一樣收歡迎，盡管在1914年以前在海外并不受歡迎。但毫無疑問，這是英國清唱劇的偉大作品即使埃爾加自己認(rèn)為它并不是嚴(yán)格意義上的清唱劇或康塔塔?！彼呀?jīng)不在成為教義上的原則，而是真誠表達(dá)面對死亡時的失去和希望：“再見，但不是永遠(yuǎn)”。

注釋：

①Byron Adams：《Edward Elgar and His World》，New Jersey：Princeton University Press，2007年。

②Juan R.Velez：《Newman′s Theology in the Drean of Gerontius》，2001年。