歐洲文藝復興時期人文主義者對天主教及其教義的態(tài)度是復雜多樣的，既有批判對立者，又有妥協(xié)調(diào)和者。在傳統(tǒng)的中學教學中往往采用階級分析的方法來解釋這種多樣性，認為這是資產(chǎn)階級知識分子革命性與妥協(xié)性的表現(xiàn)。這種解釋具有一定的合理性，但存在將問題簡單化的趨向，忽略了不同的人文主義者個體思想的差異性，給教學帶一定困難，因此有必要對這一問題進行梳理，尋求一個較為合理的解釋，以滿足教學要求。

在文藝復興時期，人文主義者最初是指熟諳拉丁語，并以此作為謀生之道的人，他們在貴族與富人家中充當家庭教師，或者在教廷及其他宮廷官府中充當文職，后來進一步延伸指推崇、宣揚同古典復興有關(guān)的新的態(tài)度與信念（人文主義精神）的一批知識精英。這樣一批知識精英在文藝復興中深受人文主義思想的熏陶，但他們從中世紀走來，基督教神學在他們意識上留下不可磨滅的印記，兩種不同價值觀念在他們思想中的沖突或者是共存，造成了他們對基督教復雜而矛盾的態(tài)度。人文主義者對基督教及其教義的態(tài)度大體上可以分為三類。

第一類人文主義者認為，人文主義與基督教的宗教信仰之間并不矛盾，他們中的大多數(shù)人將基督教的信仰作為理所當然，并不認為人文主義與宗教的信仰需要特別去協(xié)調(diào)。這一類人文主義者的主要代表有喬托、鮑羅·馬克塞、達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等。他們在宣揚人文主義的過程中往往采用宗教題材，如拉斐爾筆下的圣母充滿著母性的慈愛，完全是個歡樂的人間少婦的形象。達·芬奇在《最后晚餐》中刻畫了耶穌對十二門徒宣布自己被出賣的瞬間。從人文主義角度看，它體現(xiàn)了對人的復雜心理世界的關(guān)注，體現(xiàn)了人世的百態(tài)；從宗教的角度看，畫中基督以人的一面呈現(xiàn)于世人，其舍身救世的普愛精神對教徒所產(chǎn)生的震撼，遠比中世紀呆板形象所達到教化效果要好。同樣，在米開朗琪羅《創(chuàng)世紀》《末日的審判》，提香的《圣母升天》等眾多的人文主義的不朽的作品中，人文精神與基督教信仰處在一個和諧共處的平面上，并且相互借助，各顯其特點：一方面人文主義者借助宗教題材，對人的贊美，對人價值的關(guān)注，對現(xiàn)世幸福的追求使人文主義精神得以彰顯；另一方面人文主義陽光、美好的基調(diào)，又凸顯了基督教的正義、普愛、來世的美好，增強了基督教信仰對民眾的吸引力。

第二類人文主義者試圖將人文主義與基督教教義進行融會貫通。主要有以伊拉斯謨?yōu)榇淼幕浇倘宋闹髁x者和以費其諾為代表的新柏拉圖主義者。伊拉斯謨通過對古典著作研究，去發(fā)掘《圣經(jīng)》原文的本義及原始教義。他認為基督教的原始教義為中世紀的經(jīng)院學者們曲解，在天主教會的腐化中沒落。伊拉斯謨編訂了希臘文本《新約》圣經(jīng)及其拉丁文新譯，揭示并糾正了教會通用拉丁文《圣經(jīng)》中的許多錯誤。這種做法吸引了大量北歐虔誠基督教徒投入到恢復基督教原教旨的運動中來，從而促進了人文主義在歐洲的傳播。費其諾將柏拉圖的全部著作譯成拉丁文，并著有《關(guān)于靈魂不滅的柏拉圖式神學》，他力圖將柏拉圖哲學與基督教教義相融合，為宗教與傳統(tǒng)尋找一種本質(zhì)上的同一性。他認為人雖然處于物質(zhì)的較低層次，但是人具有通過自我提升而與上帝相溝通的能力，試圖找到基督教與人文主義的共通性。

第三類人文主義者對天主教會的腐敗黑暗進行揭露、批評。其代表有但丁、彼特拉克、薄伽丘、馬基雅維利等。但丁在《神曲》中采用夢幻文學的形式，通過對但丁幻游地獄、煉獄和天堂三個過程中所遇到的各類人物的描寫，抨擊教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，歌頌自由的理性和求知的精神，要求思想解放，和寬待異教。彼特拉克在《歌集》中歌頌了對戀人的愛情，擺脫了教會的禁欲主義的束縛，并猛然抨擊羅馬教廷，比之為“野蠻兇狠的廟堂”“邪教徒的寺院”。薄伽丘在《十日談》揭露和諷刺了天主教僧侶的腐朽糜爛的生活，贊美了現(xiàn)世生活與青年男女的愛情，反映了新興市民階級對禁欲主義的反抗。馬基雅維利認為基督教所提倡恭順、克制和輕視世俗的道德品質(zhì)，結(jié)果則使壞人惡行得不到應有的制約，他認為從前羅馬共和國的價值理念是頌揚公民美德，對維護政治自由起到了積極的作用，而基督教的出世、隱忍，結(jié)果導致了國家與社會的腐敗。

造成文藝復興時期人文主義者對基督教不同態(tài)度的原因是多方面的。

第一，人文主義者所處的立場與出發(fā)點不同是造成這種差異的重要原因。伊拉斯謨是由“共同生活兄弟會”撫養(yǎng)長大，這一教會由虔誠的教外信徒組成，他們將基督教中的神秘主義因素加以摒棄，畢生在世界各地以身體力行的方式遵循基督教導的榜樣。在這一組織中長大的伊拉斯謨接受了這一理念，并將其作為自己終生的實踐信條。他認為，對基督教原始教義進行把握的可靠辦法絕不是簡單的口口相傳，而是應當通過修訂早期教會文獻，以及將《圣經(jīng)》文本翻譯成英、法、德等多種語言來加以實現(xiàn)。因此他將兩者進行融合是以發(fā)揚基督教精神作為出發(fā)點，試圖讓人文主義為回歸純正的原始基督精神所用。而馬基雅維利對天主教的態(tài)度則是站在強化君主專制的角度展開的，他對基督教的批判，是基于其不利于君權(quán)的強化。

第二，當時人文主義者與教會的利益關(guān)系不同也是他們對基督教態(tài)度差異的重要原因。文藝復興時期較多的人文主義者受雇于天主教，受天主教的資助，甚至是豢養(yǎng)。文藝復興時期的教皇熱衷于對藝術(shù)保護，喜用壯麗的教堂及美輪美奐的宮殿來裝點羅馬城。因此許多富有才華的人文主義藝術(shù)家得到教皇與教會的賞識，并得到教會的資助與雇用。米開朗基羅曾受雇于羅馬教廷，并完成羅馬西斯廷教堂天頂壁畫《創(chuàng)世紀》和《末日的審判》。拉斐爾應教皇朱利葉斯二世的邀請，歷時十年在梵蒂崗宮從事總名為《教廷成立及其鞏固》的以教會史為題材的宏偉壁畫創(chuàng)作。與天主教相對曖昧的利益關(guān)系，削弱了他們作品中的對抗性，使人文主義在表面上與基督教精神共處于相對和諧。

第三，人文主義者所處的社會環(huán)境也是造成這種差異的重要原因。意大利城邦眾多，每個城邦資本主義工商業(yè)發(fā)展各異，各邦統(tǒng)治者與豪商巨賈對人文主義者的態(tài)度也各有不同。在資本主義工商業(yè)較發(fā)達的佛羅倫薩、威尼斯等城邦，人文主義者得到來自統(tǒng)治者及豪商巨賈的庇護，在這樣一些相對寬松的社會環(huán)境中，人文主義者對天主教的不滿的態(tài)度尤顯強硬。

文藝復興時期人文主義者對基督教的態(tài)度呈現(xiàn)出復雜化的局面，但在這種復雜的現(xiàn)象之下，其共性也是顯而易見的，這主要體現(xiàn)在人文主義者對基督教既有協(xié)調(diào)的一面，又有不滿的一面。在文藝復興的人文主義者中，少有無神論者，也就意味著，絕大多數(shù)的人文主義者并不懷疑上帝的存在性，及整個基督教的救贖教義，他們對基督教的信仰基本上是贊同的。對基督教不滿的一面則集中將矛頭指向天主教，第二類與第三類人文主義者認為天主教腐敗、黑暗，其經(jīng)院神學是對基督教原始教旨的違背，因而對其進行批判。第一種人文主義者從表面上看與天主教的關(guān)系相對緩和，但其宣揚的世俗化理想是對天主教禁欲主義的一種無聲反抗。因此文藝復興時期的人文主義者一方面對天主教的腐敗與黑暗及其經(jīng)院哲學強烈不滿，另一方面又對整個基督教的基本教義深信不疑，這樣一種共識的不斷發(fā)展最終引起了16世紀的宗教改革。

要解釋人文主義者與天主教這種復雜矛盾的態(tài)度僅分析人文主義概念與天主教神學的對立是不夠的。藝復興時期的人文主義主要特點是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，以便死后進入天堂；它倡導個性解放，反對盲從的思想。天主教神學強調(diào)以神為中心，強調(diào)人對神的服從，強調(diào)禁欲，強調(diào)來世的幸福。顯然從概念邏輯層面上去分析，只能解釋人文主義與天主教對立的一面，卻無法解釋兩者協(xié)調(diào)、調(diào)和的一面。從階級對立的角度去分析也會面臨同樣的問題。因此要解決人文主義者與基督教和諧的一面，必須找到兩者共通之處。

基督教大約產(chǎn)生于公元1世紀，最早出現(xiàn)在羅馬統(tǒng)治下的猶太下層群眾中間，它是羅馬統(tǒng)治下的人民特別是猶太人民反抗羅馬統(tǒng)治者的群眾運動的產(chǎn)物，恩格斯曾經(jīng)指出：基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”，①它最初是作為猶太教的一個支派或“異端”而出現(xiàn)的。它繼承了猶太教的一神論和救世主的觀念以及創(chuàng)世神話，同時信奉耶穌為救世主，說他是上帝之子，為拯救人類降臨世間，后被釘死在十字架上，但死后三天又復活升天。并宣稱耶穌將復臨人間，建立理想的“上帝之國”?；浇淘谠缙谧鳛橐环N下層民眾的宗教具有一定的社會平等思想。如《圣經(jīng)·新約》把羅馬比作巴比倫，詛咒道：“巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了魔鬼的住處和各種污穢之靈的巢穴”，這反映了對羅馬暴政的反感。《馬可福音》記述耶穌對門徒說：“那些愛錢財?shù)娜诉M天國是何等難呵！駱駝穿過針眼，比財主進天國還容易呢”，則反映了下層民眾對富人的仇視。同時它主張不分民族，不分等級，只要信奉上帝都可以得到求贖，他們的一些社團實行財產(chǎn)公有，彼此互助，一起聚會、聽布教、禱告和享圣餐，這些主張反映了下層民眾要求平等互助的思想。但隨著基督教的擴展，中產(chǎn)階級，甚至是社會上層的大量加入，基督教內(nèi)部開始出現(xiàn)分化，出現(xiàn)了以彼得為代表的猶太基督教徒和以保羅為代表的非猶太人或稱“外邦人”基督教徒。他們對原始基督教義的解釋產(chǎn)生分歧，并進行持續(xù)的論爭，結(jié)果保羅派占據(jù)上風，其思想觀點在基督教經(jīng)典中占有優(yōu)勢，成為正統(tǒng)，并在組織上控制了各地教會。保羅派成員中，不少是中產(chǎn)階級，甚至還有達官貴人，這些人無論在權(quán)利地位、社會財富，還是文化上都占絕對優(yōu)勢，因此基督教義的解釋與發(fā)展也朝著社會上層對社會進行思想控制的方向上發(fā)展。他們在解釋與改造教義的過程中，與古希臘羅馬哲學結(jié)合，把基督教教義改造成為神主宰一切，忍耐順從，禁欲主義，宿命論等有利統(tǒng)治者對下層民眾進行控制的教義。但為了保持對下層的吸引力，原始基督教的平等思想并沒有被全部抹除，在《圣經(jīng)》及宗教教義中有一定程度的保留。進入中世紀以后，天主教將基督教教義的平等精神進一步淡化，而作為一種統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的一面被進一步強化，服從神示、逆來順受、禁欲、希冀來世，成為天主教神學的核心。

從基督教發(fā)展的歷史可見，基督教雖然從一個下層民眾的宗教演變?yōu)橐粋€服務于統(tǒng)治階級的對民眾進行精神控制的宗教，但其主張平等、張揚個人主義的精神卻在天主教教義及《圣約》中得到不同程度的保留，正是這些精神的保留使之產(chǎn)生與人文主義精神的相通之處。從基督教產(chǎn)生的原始根源來看，是為解決人在現(xiàn)實中的苦難，從這個角度上看，宗教體現(xiàn)的是一種以人的解脫為目的的終極人文關(guān)懷。正如德國哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯所言，“軸心時期，首次將后來稱之為理性和人格的東西揭示出來”。①同樣，這種終極人文關(guān)懷在《圣經(jīng)》中也很明顯的體現(xiàn)?！皬摹妒ソ?jīng)》的核心信息來看，上帝在這個世界上的活動， 要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂。其中《創(chuàng)世記》的故事賦予人以超出其他一切造物的地位， 特別是賦予人以某種創(chuàng)造性和能動性?！冻霭＜坝洝繁砻魃系蹠戎艺\和公正的人群。而《詩篇》則為上帝創(chuàng)造的美善和做人的奇妙而贊美而感謝。在《新約》圣經(jīng)結(jié)尾處，上帝從天而降，上帝自己也要來到人間，與人同住。”②從人的角度來看，可以說整部《圣經(jīng)》都指向人要走向的最高境界或所追求的最高理想。同樣在天主教的宗教儀式中也可以找到基督教與人文主義相通因素?！盎浇痰膽曰诙Y揭露了西方文化的‘最后的心靈秘密，從而使它區(qū)別于所有其他文化……因為這種懺悔是每個人單純?yōu)樽陨砺男械氖?，只有自己才能檢視自己的良心。他獨自憂傷地站在上帝面前。只有他本人可以而且必須在懺悔中理解并講出自己的過往?！雹圻@種面對上帝獨自懺悔的宗教儀式強調(diào)贖罪是個人行為，其所包含的個人主義與人文主義也存在某種程度上的一致。基督教精神所蘊含的對人的關(guān)懷與人文主義精神所提倡強調(diào)人、注重人的宗旨，存在著內(nèi)在的一致性，由于這種同一性存在，使大多數(shù)人文主義者認為宗教與人文主義并不矛盾，并不需要特別的協(xié)調(diào)。

如果我們繼承延用這種邏輯去分析伊拉斯謨?yōu)榇淼幕浇倘宋闹髁x者以及但丁、彼特拉克等人文主義者對天主教的態(tài)度，答案就很明顯了。人文主義者是“用基督教的精神來對人文主義者所知的文明中一切有違人文精神， 也是有違他們所理解的基督教精神的東西”④進行批判。人文主義者所批判的教會的腐敗、僵化和種種弊端，是因為他們作為人文主義者看到了教會弊端與人文精神的沖突，作為基督徒更看到了弊端與基督教精神的沖突，而他們用以反對那些弊端的人文精神，則與基督精神存在某種程度的一致。所以人文主義者對當時天主教會及其教義的批判并不是要推翻、重建，而是要糾正，使之真正地回到基督教以拯救人為宗旨的正軌上來。

總的來說，文藝復興時期人文主義者對基督教的關(guān)系是復雜的，其原因也是多樣的。但從基督教宗教發(fā)展及思想發(fā)展的角度看，天主教及其教義與基督教原教旨的沖突，以及天主教教義中所包含的基督教的原教旨精神與人文主義價值觀在某些方面的同一性，是造成文藝復興時期人文主義者對天主教矛盾態(tài)度的主要原因。這種復雜的態(tài)度不斷發(fā)展，最終釀成16世紀的宗教改革，而歐洲人文主義者對基督教的這種矛盾態(tài)度的化解，須待17世紀以后，當牛頓經(jīng)典力學、達爾文進化論出現(xiàn)，理性主義在近代占絕對統(tǒng)治地位以后才完成。

【作者簡介】劉顯斌，男，1977年生，中學一級教師，廣東省中山市華南師范大學中山附屬中學教師，主要研究方向為中學歷史教學。

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